February 2021

February 2021: Photography

From the wall of Vijay Stambh - Arpita Dalal (Tia)

A tower of victory and fame, constructed in 1448 by Rajput Rana Kumbha after the victory over Muhammad Khilji. This tower is commonly known as Vijay Stambh and was dedicated to the Lord Vishnu who was highly worshiped by the Rajputs. These pictures are from the wall of Vijaya stambha of Chittorgarh Fort, the largest fort in India. These pictures show that Rajputs were so spiritual that they dedicated their victory to Lord vishnu. This tower has 9 floors and in every floor various positions of Lord Vishnu are depicted along with his devotees.

the wall of Vijay Stambh 07

About Arpita Dalal (Tia):

Arpita Dalal (Tia) is a tour operator by profession, who loves to travel and she is highly influenced by Indian culture and philosophy. She prefers to observe everything by her own eyes rather than looking through camera all the time. She is also a travel vlogger and runs a YouTube channel named “Be A Rover”. Apart from this she is a nature loving creature and gardening is her profound hobby.

February 2021: Art

Dr. Srilatha Bhargava

1. Radiance

Radiance - Dr. Srilatha Bhargava
Radiance - Dr. Srilatha Bhargava

2. Kala

Kala - Dr. Srilatha Bhargava
Kala - Dr. Srilatha Bhargava

About Dr. Srilatha Bhargava:

Dr. Srilatha Bhargava, a qualified Dental Surgeon from India has completed her PhD from Tokyo Medical and Dental University. Being a creative personality and passionate about Bharath, she loves to bring alive its traditions and culture by means of artistic doodling, dot painting and acrylic canvas painting. Covid times has energized her and given ample time to explore this creativity by experimenting on various themes and genres. Based on the outcome of this creative pursuit and encouraged by family, she is now undertaking commissioned orders based on various concepts and themes.

Aditi Bhaduri

1. Rewriting India - Aditi Bhaduri

Rewriting India - Aditi Bhaduri
Rewriting India - Aditi Bhaduri

Indian History - Aditi Bhaduri

Indian History - Aditi Bhaduri
Indian History - Aditi Bhaduri

3. MK Gandhi - Aditi Bhaduri

MK Gandhi - Aditi Bhaduri
MK Gandhi - Aditi Bhaduri

About Aditi Bhaduri:

Aditi Bhaduri is presently studying medical in JNU second year. She has a passion for drawing and has achieved a lot of prizes for the same. She can do various forms of art. Here are her attached drawing on the topic rewriting indian history and it had been done on pen and paper with charcoal.

February 2021: Poetry

Martyr's Day - A Tribute to 14 Sept, 2007 - Soumik De

And the ice-capped crown
And the green beneath
And the swift whirls
No more no more of us!

The white thread
That umbilical cord
The sacred bond betwixt us
Cut, severely cut.

The soft lying- ins
Where I would lie in peace
Only a red brick now
Too hard to keep my head!

The long isolation
Sans education, sans health
Made me a refugee
Where I took my first breath!

About Soumik De:

A bilingual poet Mr Soumik Kumar De is a teacher by profession. Mr. De has several bilingual poems to his credit. His first anthology Adrikake Niye, a collection of Bengali poems,was published in 2005. His poems have been included in several journals, anthologies and web magazines like Aulos: An Anthology of Poems, Caravan, Sangshaptak, Borderless Journal etc.
Besides he has several academic and non- academic writings. Very recently his poems have been selected for the prestigious Setu magazine.

Rewriting Indian History - Ms. E. Shona Armstrong

History must be rewritten
Yes it should be rewritten
Rewriting towards Revival
Rewriting towards Rejuvenation
Indian History must be rewritten
To know our wealthy past
It should be definitely rewritten
To know our rich heritage, it should be rewritten
To safeguard the culture, it should be revised and rewritten
To know the rulers and to know the monuments left by them
History should be polished from the old dust and rust
Like a diamond it should be cut and polished
Like a statue it should be sculpted
Like a star upon the sky it should shine brighter
History should be safeguarded as an antique
It is a drug which keeps us alive
Indian History has been partially hided
It should come out like a rising sun
We should cherish what our ancestors left for us
Indian History must be rewritten and it should be used well not only in manuscripts but in life too.

Merciful India - Saheb Ghosh

When the British left the undivided India;
Some trickster figures divided it for their own pleasure.
And what became the result of it;
One country divided into three countries.

The people who were refugees,
In India they were saved.
But in Bangladesh and Pakistan,
Refugee women were raped and killed.

Religion never said us to play with blood,
But the partition made people maniac.
Before the partition everyone was happy with the undivided India;
After the partition people had to bustling.

In Pakistan many minorities had been tortured and slaughtered;
The same happened in Bangladesh and in fear some of them came to India.
Because they knew, India never harmed anyone,
India gave them shelter, for that, India is the another name of mercy.

About Saheb Ghosh:

Saheb Ghosh, a man of kind heart. He extremely believes in god’s existence and also believes that God is the reason behind all the happenings. He thinks that without honesty no magnificent work can be done. He takes care of trees and his family also. He writes short stories and poems in magazines both in Bengali and English.

ইতিহাস তোমাকে - সৌরত্য ঘোষ

ইতিহাস তোমাকে ভুলতে বসেছে এরা |
না,না, ঠিক ভুলতে বসেনি তবে,
এদের ইতিহাস অবাধ, বাঁধনছাড়া |
ইতিহাস তোমাকে মানায় না নতুন রূপে
ইতিহাস তুমি কি এখনও অন্ধকূপে?
এখনও এদের দরকার পড়ে তোমায়
এরা শুধু চিৎকার করে ডাকে,
রাষ্ট্রের নামে নৈরাষ্ট্রের অহংকারী হাঁকে |
ইতিহাস, এখনও রাত হতে যে দেরী
দেখতে পাওনা! সন্ধ্যে নামছে সবে
এরই মধ্যে ঘুমিয়ে পড়লে হবে?
সত্যি তবে বিচার পাবে কবে?
তাইতো তোমাকে ভুলতে বসেছে এরা,
এদের ইতিহাস এখনও মনগড়া |
লেখক পরিচিতি :- সৌরত্য ঘোষ বিশ্বভারতী  বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠনরত | তার বিভিন্ন কবিতা নানান পত্রিকায় পূর্বে প্রকাশিত হয়েছে | কবিতা লেখার বিষয়ে ইনি বিশেষ অনুরাগী |

ইতিহাস: কত কি বলার আছে বাকি - অর্ঘ্য চট্টোপাধ্যায়

আমি বলতে চাই নতুন ইতিহাস লিখে
সেই ভূখণ্ডের কথা;
যে ইতিহাসের সংজ্ঞা
রচেছে নিজের মতো করে

হিমালয়ের বরফ এর জ্যোতি থেকে
যে সভ্যতা নেমে এসেছিল গঙ্গার মত ;
কত চেষ্টা – অধিকারের ,অত্যাচারের, ভেঙে ফেলার ।

আজও দেখো ঠায় দাড়িয়ে
পূর্বপুরুষের ঋণ নিয়ে
আরো কত কি করার বাকি তার …

বৃহত্তম প্রজাতন্ত্রের ভার নিয়ে
কোনো অভাব রাখেনি ভাবের
কি এমন স্রোত যা শিরদাঁড়ায় শান
দিয়েছে ক্রমাগত ?

পল্লব , চোল ,গুপ্ত , সাতবাহণ – এরা সম্রাজ্য কে ঘর করেছিল
রেখে গেছে;কত পাথরে, নকশায় -তাদের অনুরাগের আধেক
নিজামউদ্দিনের গানে যেদিন দিল্লি জেগেছিল
মুঘলের সভার তানসেনের তান
এ সবকে কি কেউ ভোলে ?
তোমার মত আমার রক্তেও টান লাগায়
তাদের করা প্রতিজ্ঞা

কত সূক্ষ জিঘাংসা
প্রাণ নিয়েছে দেশের লোকের
তার কথা লেখায় সময়
ইতিহাস ভয় পায় না কি ?

কোনো ভন্ড আদর্শ এখানে পার পায় না
“রবীন্দ্রনাথ , বিবেকানন্দ , বীর সুভাষের মহান দেশ ”

পতাকা ধরার হাত নয় কর্ম এখানে মানুষকে অমর করেছে
তাই সময়ের চিরন্তন ধারা স্মরণ করিয়ে দেয়
লালন সত্যের সুর খুঁজে
আমাদের জীবন – লালন করতে শিখিয়েছেন ।
তিরঙ্গা ওড়ার সময় তাই গুঞ্জন শুনি হৃদয়ে
“তোমাতে আমরা লভিয়া জনম / ধন্য হয়েছি ধন্য গো ”

The Room That I have Found – Review

The Room That I've Found - Book Review by Dr. Sharda Iyer

‘The Room That I’ve Found - Shivram K
‘The Room That I’ve Found - Shivram K

In the ‘Fair Seed Time’ young Shivram K’s ‘Pagali’ showed the making of a poet, his popular novel ‘The Scorpion Grass’ showed that this ‘Native Foliage’ had with his latest poetic creation ‘The Room That I’ve Found’ had reached the efflorescent stage which in years would bear rich fruits. True to what he has himself confessed:

The ink that
I poured on
these pages
is my secret
that I don’t intend to
tell anyone except
my paper.

‘The Room That I Found’ is an open book you can turn its pages, go through the sentences and stanzas over and over again, read between the lines, yet it is unlikely that one will fully grasp the meaning which appears always elusive as he writes:

“ there is an exotic world
that exists beyond your oceanic eyes ,
what I saw in your glance is a mirage”

The collection contains beautiful epigrammatic quotable lines reminding one of Emily Dickinson “ My psyche is not mine/ it is colonized by you” “ if you are physically caged/ I’m mentally …” “ I have lost my home/ somewhere in me”. How beautifully the baffling riddle of “ existential crisis” is solved:

the existential crisis is
your ( man’s) mindset
when man forgets
he is a tiny creation
in the hand of the Infinite
your mind remains
always deceptive
its our heart
that leads our feet
on the
right track
give vent to the inner voice

But the best of course are the lines that sees the best in the worst:

I was broken to pieces
the day you decided to
walk apart
but I never thought
you were educating me
how to walk alone
without you
I found my precious self.

But while we celebrate his optimism he plunges us into despondency when he writes:

My song is my melancholy
-a lament
to the fourth generation.

In its fruitful bough ‘The Room That I’ve Found’ sings of the poignant sorrow, passion of strife,joy of spring, hope and despair that show for the years unborn, love and grief of earth and altering sky, human hunger, the sorrow of life in the sweetness of song, the fragrant peace of twilight and the mystic silence that men call death – thematically making it a well orchestrated collection. There is so much of depth sweetness, might and bliss, can such a cadence be resisted or ignored?

Interview: Featuring Francois Gautier

The Indian Rover (Issue: Feb, 2021) || Interview: François Gautier Speaks to Tirtha, Editor-in-Chief

François Gautier is a name that is known to everyone who is researching on Indian history, especially the history that has long been subdued by the leftist & Nehruvian historians for the last 70 years. François exclusively speaks to our Editor-in-Chief, Tirtha, who was accompanied by Prabhakar Kumar (Founder & CEO, Prageek), Kaushiki Shukla (Co-founder, The Indian Rover), and Raj Raj Mukhopadhyay (Asst. Professor).

Please DONATE to Sri Chhatrapati Shivaji Maharaj Museum/FACT Museum: www.factmuseum.com

হিন্দু জাতীয়তাবাদ এবং শরদিন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়

হিন্দু জাতীয়তাবাদ , হিন্দু ইতিহাস এবং শরদিন্দু বন্দ্যোপাধ্যায় - সুমন ব্যানার্জী

   শরদিন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়’র ইতিহাস মর্মরিত আখ্যানগুলি মর্মমূলে ছিল রোম্যান্স ও রোম্যান্টিকতা দুইই। কিন্তু তাঁর অদ্বিতীয় উদ্দেশ্য ছিল হিন্দু জাতীয়তাবাদী চিন্তার  পুনরুদ্ধার ও বিস্তার।ঠিক সেই কারণেই তিনি ইতিহাসকে বিষয়াবলম্বন করেছিলেন। তাঁর অগ্রজ বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় ছিলেন এক্ষেত্রে তাঁর প্রেরণার অদ্বিতীয় উৎস।যিনি বাঙালির প্রকৃত ইতিহাস চেতনাহীনতার জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন।
      এখানে ‘পুনরুদ্ধার’ শব্দটি খুব সচেতনভাবেই ব্যবহার করছি। স্বাধীনতা উত্তর পর্বে বিশেষত ষাটের দশক থেকে আমাদের সাহিত্যে জাতীয়তাবাদ বিষয়টিকে অত্যন্ত লঘু ও কিছুটা তির্যক ভঙ্গিতেই দেখা হয়েছে।ইতিহাসের নির্মম সত্যগুলোকে ঢাকা দিয়ে এক রকম মেকি সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির গল্প শোনানো হয়েছে। এবং এই গোটা প্রক্রিয়ার মূলে ছিল বামপন্থী দলগুলির আন্দোলন।বস্তুত তত্ত্ব চিন্তা ও শিক্ষার জগতের ওপর তাঁদের আধিপত্য বাড়তে থাকে ; অদ্যাবধি যার ইতরবিশেষ পরিবর্তন হয়নি।এর ফল স্বরূপ হিন্দুধর্ম সম্বন্ধে চূড়ান্ত নেতিবাচক ধারণা পরিকল্পিতভাবে তৈরি করা হয় এবং তথাকথিত শ্রেণি সংগ্রামের দর্শন জাঁকিয়ে বসে।আমাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ও জাতীয়তাবাদী চিহ্নগুলি প্রজন্মের পর প্রজন্মের মন থেকে লুপ্ত হতে থাকে।

    অথচ ঊনবিংশ শতকে জাতীয়তাবাদী চিন্তা ও আন্দোলনের তত্ত্বগত ভিত্তি ছিল ধর্মই। আরও নির্দিষ্ট করে বললে সনাতন হিন্দু ধর্ম।যার মধ্যেই বহুত্ববাদী চিন্তার শাখা প্রশাখা নিহিত। কিন্তু সমস্যার বিষয়টা হল ভারতে ইসলামী শক্তির আক্রমণ, নিরবচ্ছিন্ন শাসন ও লুঠ হওয়া সত্ত্বেও হিন্দু শাসকগণ ঐক্যবদ্ধ প্রতিরোধ গড়ে তুলতে পারেনি।কারণ আমাদের সমাজ ছিল জাতপাতে শতধাবিভক্ত , অন্যদিকে পারস্পরিক ঈর্ষা।

    এতকিছুর মাঝেও বেশ কিছু হিন্দু শাসক বিচ্ছিন্ন ভাবে হলেও ইসলামী শক্তির আগ্রাসনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ, সঙ্ঘবদ্ধ না হলেও, গড়ে তুলেছিলেন। কিন্তু এইসব বীরত্বের কাহিনীগুলি বস্তুত যে সব কাহিনী দেশ ও জাতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল ও ভালোবাসতে শেখাবে তা ইতিহাস থেকে ধীরে ধীরে সরিয়ে দেওয়া হয়।কিংবা লঘু করে দেখা হয়। শরদিন্দু’র প্রতিবাদ ছিল ঠিক এখানেই। তিনি সৃষ্টিশীল সাহিত্যের মধ্যে দিয়ে হিন্দু শাসকদের ও ভারতের সাংস্কৃতিক গৌরবময় সেইসব বীরত্বের কাহিনী ও কিংবদন্তিগুলিকে তুলে ধরতে চেয়েছিলেন।বলা বাহুল্য যে তিনি ইতিহাস লিখতে বসেননি।তিনি স্রষ্টা কাজেই অতিশয়োক্তি ও অতিরঞ্জন সেখানে আছেই। কিন্তু অন্ধত্ব নেই। এই কাজ নিঃসন্দেহে ছিল দুঃসাহসিক ও ব্যতিক্রমী।কারণ তিনি কোন সহযাত্রী তিনি পাননি।

     ইসলামী শাসনকালকের প্রেক্ষাপটে রচিত তাঁর একটি গল্পকে আমরা এই আলোচনার ধৃতিকেন্দ্রে রাখব।গল্পটির নাম ‘রেবা রোধসি’।

     গল্পের কেন্দ্রীয় চরিত্র হল রাজপুত্র তূণীরবর্মা।ন্যূনাধিক সাত শত বছর আগে নর্মদার উত্তর তীরে মহেশগড় নামক রাজ্য ছিল।সেই রাজ্যের রাজা হলেন শিববর্মা। তাঁর সাতজন মহিষী, পুত্র সংখ্যা ত্রিশের ঊর্ধ্বে।নিয়মানুসারে জ্যেষ্ঠপুত্রই সিংহাসনে অভিষিক্ত হন।ফলত বাকি পুত্রদের কোন কাজ থাকে না।তূণীরবর্মা হলেন শিববর্মার তৃতীয় মহিষীর গর্ভজাত চতুর্থ সন্তান। তাঁর শাসক হবার কোন সম্ভাবনা ছিল না।কাজেই আবাল্য আমোদ প্রমোদ , চরম বিলাস ব্যাসনেই তিনি কালাতিপাত করতেন –

“তাঁহার আকৃতি যেমন সুন্দর , দেহ তেমনই বলশালী , তাঁহার প্রতিকূলতা করিতে কেহ সাহস করে না ; উৎসর্গীকৃত বৃষের ন্যায় তিনি স্বচ্ছন্দচারী হইয়া উঠিলেন।ভোগব্যসনে তাঁহার রুচি রাজকবি ভর্তৃহরির পন্থা অবলম্বন করিল।জীবনে ভোগ্যবস্তু যদি কিছু থাকে তবে তাহা মৃগয়া এবং নারীর যৌবন।”

তূণীরবর্মা এক অমার্জনীয় অপরাধ করলেন : জনৈক বৃদ্ধ ব্রাহ্মণের তরুণী ভার্যাকে অপহরণ করলেন। স্বাভাবিকভাবেই মহারাজ এই চরম নীতিগর্হিত কাজের জন্য যারপরনাই ব্যথিত ও ক্রুদ্ধ হলেন। এবং পুত্রকে প্রথমে কারারুদ্ধ ও তারপর নির্বাসনের নির্দেশ দিলেন।তূণীরবর্মার ভাই ও যুবরাজ ইন্দ্রবর্মা নগরের দূর সীমান্তে তূণীর’কে ছেড়ে দিয়ে এলেন।স্নেহশীল ইন্দ্রবর্মা ভাইকে একটি অশ্ব ও কোষবদ্ধ তরবারি প্রদান করলেন। এবং বললেন যে তুমি ক্ষত্রিয়, ভুজবলই তোমার ভাগ্য।আর কখন এই রাজ্যে প্রত্যাবর্তন করো না। কিন্তু মাঝেমধ্যে ‘মাতৃভূমিকে স্মরণ কোরো’। কিন্তু এই মাতৃভূমির মর্ম কী তা তখনও বোধগম্য হয়নি চরম ভোগে লিপ্ত তূণীরবর্মার কাছে।সে দস্তুর মত ব্যঙ্গহাস্যে বলল যে – ” ‘মাতৃভূমি ! মহেশগড় আমার মাতৃভূমি নয়, বিমাতৃভূমি। এখানে সবাই আমার শত্রু।যদি কোনও দিন ফিরে আসি, একা ফিরব না, এই তরবারি হাতে নিয়ে ফিরে আসব।’ ”

    আসলে একরকম অভিমান ও জেদ থেকেই এই কথা সে বলেছিল।এই কথা সে রাখতে পারেনি।সে সশ্রদ্ধ চিত্তেই ফিরে এসেছিল।

    তূণীরবর্মা একাকী পরিভ্রমণ করতে করতে একটি গ্রামের নিকটবর্তী হলেন।নদী সৈকতে কয়েকটি আটবিক জাতীয়া যুবতী গান গাইতে গাইতে নৃত্য পরিবেশন করছিল।এদের মধ্যে একজন যুবতী তাঁকে দেখে হেসে উঠল, ভয় পেল না।তারপর যুবতীটি নিজের গলার মালা খুলে রাজকুমারকে পরিয়ে দিল। প্রসঙ্গত স্মরণযোগ্য যে – শরদিন্দু’র ইতিহাসাশ্রিত কাহিনীতে নারী চরিত্রগুলির একটি অদ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হল যে তাঁরাই কাঙ্ক্ষিত পুরুষকে প্রেম নিবেদন করেন বা প্রণয়াসক্ত হন। “কালের মন্দিরা” উপন্যাসে রট্টা চিত্রককে , “গৌড়মল্লার”-তে কুহু বজ্র’কে , “কুমার সম্ভবের কবি”-তে হৈমশ্রী কালিদাস’কে , “তুঙ্গভদ্রার তীরে”-তে বিদ্যুন্মালা অর্জুনবর্মা’কে। বস্তুত নারী চরিত্রগুলিকে অনেক প্রাণবন্ত, স্বাধীন , উদার ও বলিষ্ঠভাবে তিনি অঙ্কন করেছেন। বাংলা সংস্কৃতিতে তথাকথিত নারীবাদী চিন্তাধারার আগমনের বহু আগেই শরদিন্দু সার্থকভাবে এই কাজটি করে দেখিয়েছেন। তাঁর মূল উদ্দেশ্যই ছিল এটা দেখানো যে প্রাচীন ভারতের নারীরা পুরুষের সমকক্ষই ছিলেন।

     তূণীরবর্মা ও রেবা পরিণয় বন্ধনে আবদ্ধ হন এবং নর্মদার তীরে কুটির বেঁধে থাকেন। এই প্রথম এমন একজন নারীর সংস্পর্শে সে এল যার কোন রাজকীয় আভিজাত্য নেই , সমাজের মূল স্রোত থেকে সে বহু দূরে অবস্থান করে –
“তূণীরবর্মা এমন রমণী পূর্বে দেখেন নাই ; নাগরিকা রমণীদের অন্তরে ক্ষুধা অধিক , তৃপ্তি কম।তূণীরবর্মা রেবাকে লইয়া সুখের সলিলে নিমজ্জিত হইলেন।”

    তূণীরবর্মা তাঁর ‘মাতৃভূমি’-কে তাচ্ছিল্য করেছিল।আসলে রাজসুখে নিমজ্জিত সে তো জানেই না যে মাতৃভূমি আসলে কী ? এই প্রথম সে এল রাজকীয় পরিবৃত্তের বাইরে মাটির পৃথিবীর সংসর্গে।সে প্রত্যক্ষ করল যে এদের জীবনে বিরাট কোন বৈচিত্র্য নেই।খুব সাধারণ কিন্তু আনন্দময়।অল্প চাষাবাদ করে , নদীতে মাছ ধরে , শিকার করে, মহুয়া ও বনমধু থেকে আসব প্রস্তুত করে পান করে , নেশায় মত্ত হয়ে আদিম নেশায় মেতে ওঠে।আদিম অনিরুদ্ধ তাদের জীবন যা কোন সংস্কারের বন্ধনে পঙ্গু হয়ে যায়নি। অন্যদিকে সেও অব্যবহিত সময়ের মধ্যেও তাঁদেরই একজন হয়ে উঠল – “আটবিকদের সঙ্গে তিনি ওতপ্রোতভাবে মিশিয়া গিয়াছেন , তাহারাও রাজপুতকে আপন করিয়া লইয়াছে।তূণীরবর্মা উপলব্ধি করিয়াছেন যে, অন্তরে তিনি বন্য আটবিক মানুষ, এই জীবন ই তাঁহার প্রকৃত জীবন ; এতদিনে তিনি স্বক্ষেত্রে উপনীত হইয়াছেন।নাগরিক জীবনযাত্রার জন্য তাঁহার অন্তরে বিন্দুমাত্র পিপাসা নাই।” অর্থাৎ তাঁর মনোজগতের বিরাট পরিবর্তন হচ্ছে।সে নেমে এসেছে মাটির পৃথিবীতে , মানববৃত্তে।

    একদিন তূণীরবর্মা রেবা’কে নিয়ে শিকারে গেলেন।সারাদিন আমোদ প্রমোদেই কাটল। সূর্যাস্ত হল। অন্ধকার হবার আগেই তারা বন অতিক্রম করে যেতে চাইল। এমতাবস্থায় উত্তর দিক থেকে গম্ভীর শব্দ শুনে তূণীরবর্মা থমকে দাঁড়ালেন।এই আওয়াজ তাঁর পূর্ব পরিচিত ; এটা রণবাদ্য।রেবা স্বাভাবিকভাবেই ভয় পেল।তূণীরবর্মা অনুমান করল নিশ্চয় সৈন্যদল আসছে এবং তাঁরা অরণ্যে রাত্রি যাপন করবে। তাঁরা দু’জনে পত্রবহুল শালবৃক্ষে উঠে লুকিয়ে থাকল – ‘চল্ , ওই গাছে উঠে লুকিয়ে থাকি।’ লক্ষ্যনীয় যে – তূণীর তাঁর পরিণীতাকে ‘চল্’ বলে সম্বোধন করল।’চলো’ বলে নয়।অর্থাৎ এই সম্বোধন ভঙ্গি একদম লোকায়ত ও খোলামেলা।যেমনটা উপজাতিদের ক্ষেত্রে হয়।

    তূণীরবর্মা দেখলেন যে সৈন্যদল অরণ্যে প্রবেশ করছে। বিচিত্র তাঁদের লৌহ শিরস্ত্রাণ , মুখমন্ডল শ্মশ্রুমন্ডিত।তূণীর অস্ফুট স্বরে রেবা’কে বললেন ‘ম্লেচ্ছ সৈন্য’।লেখক গল্পের প্রথমেই জানিয়েছেন যে মহেশগড় রাজ্য আকারে বৃহৎ ছিল না কিন্তু সমৃদ্ধিশালী।কয়েক বছর আগে সুলতানি শাসক আলাউদ্দিন খিলজি যখন দেবগিরি রাজ্য লুন্ঠনের জন্য দাক্ষিণাত্যে পৌঁছান তখন এই রাজ্যের পাশ দিয়ে যান কিন্তু তখনও রাজ্যে প্রবেশ করেননি। কিন্তু অনুমান করা অমূলক নয় যে তাঁরা নিশ্চয় খোঁজ খবর পেয়েছে এই রাজ্যের।পরে যে কোন সময়ে আক্রমণ করতে পারে।ফলত ত্রাস সৃষ্টি হয় – ” যবন জাতি অতি কপট ও নিষ্ঠুর ; তাহারা বিশ্বাসঘাতক , বন্ধুত্বের ভান করিয়া সদ্ভাবপ্রতিপন্ন হত্যা করে।যবন সম্বন্ধে সর্বদা সতর্ক থাকা প্রয়োজন।”

     সেই আশঙ্কাই সত্য হতে চলেছে এবার। তাঁরা নিজেদের মধ্যে বাক্যালাপ করছে।সেই ভাষা দুর্বোধ্য।তবুও যেটুকু শ্রুতি গোচর হল তার মর্মার্থ এই যে – ” মালিক কাফুর নামক এক সেনাপতি এই ম্লেচ্ছ  বাহিনীর অধিনায়ক ; তাহারা দাক্ষিণাত্যে অভিযান করিয়াছে , কিন্তু নর্মদা নদী পার হইবার পূর্বে নর্মদার উত্তর তীরে যত হিন্দু রাজ্য আছে , সমস্ত বিধ্বস্ত করিয়া যাইবে , যাহাতে পশ্চাৎ হইতে শত্রু আক্রমণ করিতে না পারে।”
রাত গভীর হলে সৈন্য বাহিনী ঘুমিয়ে পড়ল।রাত্রি শেষে দুন্দুভি ও শিঙা বেজে উঠল। ম্লেচ্ছ সৈন্যদল ঘোড়ায় চড়ে পশ্চিম দিকে চলে গেল।তূণীরবর্মা গাছ থেকে নামল। তাঁর মুখে নিদ্রাহীন রাত্রির ক্লান্তিরেখা কিন্তু ‘আরক্ত নেত্রে চিন্তার আলোড়ন’ চলছে।সে তাঁর ঘোড়াটিকে দেখতে পেল না। অনুমান করল যে ম্লেচ্ছরা চুরি করেছে।

     এরপর কুটিরে ফিরে গিয়ে আহার করে নর্মদা নদীর তীরে এসে বসল।নর্মদার স্রোত যে দিকে বইছে সেই দিকেই তাঁর মাতৃভূমি।কী অনন্য সুন্দর দৃশ্যকল্প শরদিন্দু এখানে চিত্রিত করেছেন।আমাদের সভ্যতা ঐকান্তিকভাবেই নদীমাতৃক। মানুষের জীবনযাপনের সঙ্গী , অনেক উত্থান পতনের সাক্ষী নদী।নদীর স্রোতের যা অনুকূল অর্থাৎ স্রোত যেদিকে বয়ে চলেছে স্বাভাবিক ছন্দে সেটাই মাতৃভূমি।সেখানেই রয়েছে অস্তিত্বের শিকড় ও নাড়ির নিবিড় সংযোগ।যে তূণীরবর্মা একদিন বলেছিলেন যে – ” ‘আমার বংশ নাই , মাতৃভূমি নাই। পৃথিবীতে আমি একা’।” সেই তূণীরবর্মাই মহেশগড়ে যেতে চাইল শত্রুর আগমনের সংবাদ দিতে।সে বলল যে – ” ‘আমাকে যেতেই হবে। আমার শরীরের সমস্ত নাড়ি আমাকে টানছে , না গিয়ে উপায় নেই।’ ” মাতৃভূমির কথা স্মরণ করে তাঁর হৃদয় মন শুধু অসহ্য আবেগে উন্মথিত হয়ে উঠল তাই নয় , একরকম গর্ব বোধও ফুটে উঠল।এখানেই স্বজাত্যবোধ,স্বদেশপ্রেম ও জাতীয়তাবাদের সার্থকতা।

    রেবা যখন বললেন যে ঘোড়া নেই কীভাবে যাবে ? তখন তূণীরবর্মা বললেন যে – ‘ওই নদী আমাকে পৌঁছে দেবে।’ এবং এও বলল যদি সে বেঁচে থাকে তাহলে আবার ফিরে আসবে। অর্থাৎ ব্যক্তিস্বার্থের থেকেও অনেক বড় হয়ে উঠল সমষ্টির স্বার্থ। তাঁর মানসিক ভাবান্তর ঘটল পরিপূর্ণভাবে।

      মুসলিম সৈন্যরা সেদিন আটবিক রাজ্যে আশ্রয় নিয়েছিলেন। তাঁরাও প্রত্যক্ষ করেছিল যে নর্মদা নদী দিয়ে জনৈক ব্যক্তি ভেসে যাচ্ছেন। তাঁরা গ্রাহ্যের মধ্যে আনেননি। তাঁদের দৃষ্টিতে একজন কাফের যদি মারা যায় তাতে ক্ষতি কী ! সেদিন রাত্রি তৃতীয় প্রহরে মহেশগড় রাজপুরীর পশ্চাতে বাঁধানো ঘাটে তূণীরবর্মা উঠল।গোটা রাজপুরী তখন ঘুমাচ্ছে।বলার অপেক্ষা রাখে না যে তূণীরবর্মা জানতেন কীভাবে গোপনে প্রাসাদের অভ্যন্তরে প্রবেশ করতে হয়।সে সরাসরি যুবরাজ ইন্দ্রবর্মার মহলে গিয়ে তাঁকে শত্রু পক্ষের আগমনের আগাম সংবাদ  জানালো — ” ‘ম্লেচ্ছ শত্রু মহেশগড় আক্রমণ করতে আসছে – তোমরা প্রস্তুত হও।’ ” এরপর জলপথে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করার কষ্ট সহ্য করতে না পেরে জ্ঞান হারিয়ে মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন।সেইবার মহেশগড় পরিত্রাণ পেয়েছিল আশু বিপদের হাত থেকে তূণীরবর্মার কল্যাণে। শরদিন্দু গল্পটির যবনিকাপাত ঘটালেন শুধু এই বাক্যটি লিখে – ”সেবার মালিক কাফুরের সৈন্যদল মহেশগড় রাজ্য জয় করিতে পারে নাই।”

     তূণীরবর্মার কী হল তা পাঠক জানতে পারে না।ছোটগল্পের শেষে যে অতৃপ্তি থাকে তা সুচারুভাবেই শরদিন্দু উস্কে দিয়েছেন। কিন্তু শেষ বাক্যে ফুটে উঠেছে একরকমের তৃপ্তি ও প্রগাঢ় জাতীয়তাবাদ।একজন ব্যক্তির থেকেও বড় হয়ে ওঠে স্বজাত্যপ্রীতি।এমন আশ্চর্য সুন্দর বৈপরীত্য বাংলা সাহিত্যের ক’টি ছোটগল্পে ফুটে উঠেছে ? এই গল্পেই শৃঙ্গার রস ও বীর রস দুইই এসেছে কিন্তু সবশেষে শৃঙ্গারকে ছাপিয়ে বীররসই প্রাধান্য পেয়েছে — একথা বললেও অত্যুক্তি হয় না।

   শরদিন্দু তাঁর ” তুমি সন্ধ্যার মেঘ ” উপন্যাসের অন্তিম দুই অনুচ্ছেদে গভীর ব্যঞ্জানাঋদ্ধ কিছু কথা লিখেছিলেন।তার কিয়দাংশ উদ্ধার করছি –

”      সেদিন ভারতের নাট্যমঞ্চে যে কৌতুকনাট্যের অভিনয় হইয়াছিল , যে নটনটীরা অভিনয় করিয়াছিল , তাহারা সন্ধ্যার রাঙা মেঘের মত শূন্যে মিলাইয়া গিয়াছে।… সেদিন ধীরে ধীরে নাট্যমঞ্চের উপর মহাকালের কৃষ্ণ যবনিকা নামিয়া আসিয়াছিল , প্রদীপ নিভিয়া গিয়াছিল।
       তারপর রঙ্গমঞ্চ যুগান্তকাল ধরিয়া তিমিরাবৃত ছিল।নৃত্য গীত হাস্য কৌতুক মূক হইয়া গিয়াছিল। মানুষ চামচিকার মত অন্ধকারে বাঁচিয়া ছিল।
         এবার এই পুরাতন রঙ্গমঞ্চে জানি না কোন্ মহা নাটকের অভিনয় হইবে ! ”

      কিছুটা আশঙ্কা , বেদনাবোধ ও শ্লেষ জর্জরিত এই লাইনগুলি।কারণ তিনি যথার্থই উপলব্ধি করেছিলেন যে হিন্দুদের ইতিহাস , সংস্কৃতি ও জাতীয়তাবাদী চিন্তার বলয়টিকে কীভাবে ভেঙে ফেলার চেষ্টা চলছে।যে জাতিকে তার প্রকৃত ইতিহাস ভোলানো হয় সেই জাতিকে ভয়ঙ্কর ইতিহাসের সম্মুখীন হতে হয়।আজ এই রাজনৈতিক ক্রান্তিকালে সেই মুখ ঢাকা ইতিহাস ও সংস্কৃতিকে পুনরুদ্ধারের প্রতি যে জনসাধারণের নূন্যতম হলেও ঝোঁক তৈরি হয়েছে এটাই আশার রূপোলী রেখা।বাকি কথা তো বলবে মহাকাল।।

গ্রন্থপঞ্জী (আকর গ্রন্থ) :—
১. শরদিন্দু বন্দ্যোপাধ্যায় , ঐতিহাসিক কাহিনী সমগ্র , ‘রেবা রোধসি’ (গল্প) , ‘তুমি সন্ধ্যার মেঘ’ (উপন্যাস) , আনন্দ পাবলিশার্স , একাদশ সংস্করণ ডিসেম্বর ২০১২ , পৃষ্ঠা – ২৬৯ – ২৭৪ , ৬৩৩।।


লেখক পরিচিতি: সুমন ব্যানার্জি
প্রতিষ্ঠান – রবীন্দ্রভারতী বিশ্ববিদ্যালয় স্নাতকোত্তর বাংলা প্রাক্তনী।
ডিপ্লোমা কোর্স ফরাসি ভাষা ও সাহিত্য (pursuing) অতুল্য ঘোষ ইন্সটিটিউট অফ্ ল্যাঙ্গুয়েজস্।

महाभारत काल में भारतीयों का विदेशों से संपर्क

महाभारत काल में भारतीयों का विदेशों से संपर्क - कौशिकी शुक्ला


महाभारत का युद्ध और महाभारत ग्रंथ की रचना का काल अलग अलग रहा है। इससे भ्रम की स्थिति उत्पन्न होने की जरूरत नहीं। यह सभी और से स्थापित सत्य है कि भगवान श्रीकृष्ण का जन्म रोहिणी नक्षत्र तथा अष्टमी तिथि के संयोग से जयंती नामक योग में हुआ हुआ। भारतीय खगोल वैज्ञानिक आर्यभट्ट के अनुसार महाभारत युद्ध 3137 ईसा पूर्व में हुआ और कलियुग का आरम्भ कृष्ण के निधन के 35 वर्ष पश्चात हुआ। महाभारत काल वह काल है जब सिंधुघाटी की सभ्यता अपने चरम पर थी।

विद्वानों का मानना है कि महाभारत में वर्णित सूर्य और चंद्रग्रहण के अध्ययन से पता चलता है कि युद्ध 31वीं सदी ईसा पूर्व हुआ था लेकिन ग्रंथ का रचना काल भिन्न भिन्न काल में गढ़ा गया। प्रारंभ में इसमें 60 हजार श्लोक थे जो बाद में अन्य स्रोतों के आधार पर बढ़ गए। इतिहासकार डी.एस त्रिवेदी ने विभिन्न ऐतिहासिक एवं ज्योतिष संबंधी आधारों पर बल देते हुए युद्ध का समय 3137 ईसा पूर्व निश्चित किया है। नवीनतम शोधानुसार अमेरिका में कार्यरत श्री नीलेश नीलकंठ ओक जी ने महाभारत में वर्णित विभिन्न खगोलीय घटनाओं तथा अन्य वैज्ञानिक साक्ष्यों के आधार पर महाभारत युद्घ का काल 5561 ईसा पूर्व निश्चित किया है। अन्य वैज्ञानिक शोध जो इतिहास के परिपेक्ष्य में किए गए हैं वे भी उनके इस वर्ष की पुष्टि करते हैं। अब विवेचना करते हैं महाभारत काल में भारतीयों के विदेशियों से संपर्क पर।

महाभारत काल में अखंड भारत के मुख्यत: 16 महाजनपदों (कुरु, पंचाल, शूरसेन, वत्स, कोशल, मल्ल, काशी, अंग, मगध, वृज्जि, चे‍दि, मत्स्य, अश्मक, अवंति, गांधार और कंबोज) के अंतर्गत 200 से अधिक जनपद थे। दार्द, हूण, हुंजा, अम्बिस्ट आम्ब, पख्तू, कैकय, वाल्हीक बलख, अभिसार (राजौरी), कश्मीर, मद्र, यदु, तृसु, खांडव, सौवीर सौराष्ट्र, शल्य, यवन, किरात, निषाद, उशीनर, धनीप, कौशाम्बी, विदेही, अंग, प्राग्ज्योतिष (असम), घंग, मालव, कलिंग, कर्णाटक, पांडय, अनूप, विन्ध्य, मलय, द्रविड़, चोल, शिवि शिवस्थान-सीस्टान-सारा बलूच क्षेत्र, सिंध का निचला क्षेत्र दंडक महाराष्ट्र सुरभिपट्टन मैसूर, आंध्र, सिंहल, आभीर अहीर, तंवर, शिना, काक, पणि, चुलूक चालुक्य, सरोस्ट सरोटे, कक्कड़, खोखर, चिन्धा चिन्धड़, समेरा, कोकन, जांगल, शक, पुण्ड्र, ओड्र, क्षुद्रक, योधेय जोहिया, शूर, तक्षक व लोहड़ लगभग 200 जनपद से अधिक जनपदों का महाभारत में उल्लेख मिलता है।


महाभारत काल में म्लेच्छ और यवन को विदेशी माना जाता था। भारत में भी इनके कुछ क्षेत्र हो चले थे। हालांकि इन विदेशियों में भारत से बाहर जाकर बसे लोग ही अधिक थे। देखा जाए तो भारतीयों ने ही अरब और योरप के अधिकतर क्षेत्रों पर शासन करके अपने कुल, संस्कृति और धर्म को बढ़ाया था। उस काल में भारत दुनिया का सबसे आधुनिक देश था और सभी लोग यहां आकर बसने और व्यापार आदि करने के प्रति उत्सुक रहते थे। भारतीय लोगों ने भी दुनिया के कई हिस्सों में पहुंचकर वहां शासन की एक नए देश को गढ़ा है, इंडोनेशिया, सिंगापुर, मलेशिया, कंबोडिया, वियतनाम, थाईलैंड इसके बचे हुए उदाहरण है। भारत के ऐसे कई उपनिवेश थे जहां पर भारतीय धर्म और संस्कृति का प्रचलन था।

ऋषि गर्ग को यवनाचार्य कहते थे। यह भी कहा जाता है कि अर्जुन की आदिवासी पत्नी उलूपी स्वयं अमेरिका की थी। धृतराष्ट्र की पत्नी गांधारी कंदहार और पांडु की पत्नी माद्री ईरान के राजा सेल्यूकस (शल्य) की बहिन थी। ऐसे उल्लेख मिलता है कि एक बार मुनि वेद व्यास और उनके पुत्र शुकदेव आदि जो अमेरिका मेँ थे। शुक ने पिता से कोई प्रश्न पूछा। व्यास जी इस बारे मेँ चूंकि पहले बता चुके थे, अत उन्होंने उत्तर न देते हुए शुक को आदेश दिया कि शुक तुम मिथिला (नेपाल) जाओ और यही प्रश्न राजा जनक से पूछना।

तब शुक अमेरिका से नेपाल जाना पड़ा था। कहते हैं कि वे उस काल के हवाई जहाज से जिस मार्ग से निकले उसका विवरण एक सुन्दर श्लोक में है:-

“मेरोहर्रेश्च द्वे वर्षे हेमवँते तत:। क्रमेणेव समागम्य भारतं वर्ष मासदत्।। सदृष्टवा विविधान देशान चीन हूण निषेवितान।”

अर्थात शुकदेव अमेरिका से यूरोप (हरिवर्ष, हूण, होकर चीन और फिर मिथिला पहुंचे। पुराणों हरि बंदर को कहा है। वर्ष माने देश। बंदर लाल मुंह वाले होते हैं। यूरोपवासी के मुंह लाल होते हैं। अत:हरिवर्ष को यूरोप कहा है। हूणदेश हंगरी है यह शुकदेव के हवाई जहाज का मार्ग था।…अमेरिकन महाद्वीप के बोलीविया (वर्तमान में पेरू और चिली) में हिन्दुओं ने प्राचीनकाल में अपनी बस्तियां बनाईं और कृषि का भी विकास किया। यहां के प्राचीन मंदिरों के द्वार पर विरोचन, सूर्य द्वार, चन्द्र द्वार, नाग आदि सब कुछ हिन्दू धर्म समान हैं। जम्बू द्वीप के वर्ण में अमेरिका का उल्लेख भी मिलता है। पारसी, यजीदी, पैगन, सबाईन, मुशरिक, कुरैश आदि प्रचीन जाति को हिन्दू धर्म की प्राचीन शाखा माना जाता है।

ऋग्वेद में सात पहियों वाले हवाई जहाज का भी वर्णन है।-

“सोमा पूषण रजसो विमानं सप्तचक्रम् रथम् विश्वार्भन्वम्।”… इसके अलावा ऋग्वेद संहिता में पनडुब्बी का उल्लेख भी मिलता है, “यास्ते पूषन्नावो अन्त:समुद्रे हिरण्मयी रन्तिरिक्षे चरन्ति। ताभिर्यासि दूतां सूर्यस्यकामेन कृतश्रव इच्छभान:”।

श्रीकृष्ण और अर्जुन अग्नि यान (अश्वतरी) से समुद्र द्वारा उद्धालक ऋषि को आर्यावर्त लाने के लिए पाताल गए। भीम, नकुल और सहदेव भी विदेश गए थे। अवसर था युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ का। यह महान ऋषियोँ और राजाओँ को निमंत्रण देने गए। यह लोग चारों दिशाओं में गए। कृष्ण-अर्जुन का अग्नियान अति आधुनिक मोटर वोट थी। कहते हैं कि कृष्ण और बलराम एक बोट के सहारे ही नदी मार्ग से बहुत कम समय में मथुरा से द्वारिका में पहुंच जाते थे।

महाभारत में अर्जुन के उत्तर-कुरु तक जाने का उल्लेख है। कुरु वंश के लोगों की एक शाखा उत्तरी ध्रुव के एक क्षेत्र में रहती थी। उन्हें उत्तर कुरु इसलिए कहते हैं, क्योंकि वे हिमालय के उत्तर में रहते थे। महाभारत में उत्तर-कुरु की भौगोलिक स्थिति का जो उल्लेख मिलता है वह रूस और उत्तरी ध्रुव से मिलता-जुलता है। हिमालय के उत्तर में रशिया, तिब्बत, मंगोल, चीन, किर्गिस्तान, कजाकिस्तान आदि आते हैं। अर्जुन के बाद बाद सम्राट ललितादित्य मुक्तापिद और उनके पोते जयदीप के उत्तर कुरु को जीतने का उल्लेख मिलता है।

अर्जुन के अपने उत्तर के अभियान में राजा भगदत्त से हुए युद्ध के संदर्भ में कहा गया है कि चीनियों ने राजा भगदत्त की सहायता की थी। युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ सम्पन्न के दौरान चीनी लोग भी उन्हें भेंट देने आए थे।

महाभारत में यवनों का अनेका बार उल्लेख हुआ है। संकेत मिलता है कि यवन भारत की पश्चिमी सीमा के अलाव मथुरा के आसपास रहते थे। यवनों ने पुष्यमित्र शुंग के शासन काल में भयंकर आक्रमण किया था। कौरव पांडवों के युद्ध के समय यवनों का उल्लेख कृपाचार्य के सहायकों के रूप में किया गया है। महाभारत काल में यवन, म्लेच्छ और अन्य अनेकानेक अवर वर्ण भी क्षत्रियों के समकक्ष आदर पाते थे। महाभारत काल में विदेशी भाषा के प्रयोग के संकेत भी विद्यमान हैं। कहते हैं कि विदुर लाक्षागृह में होने वाली घटना का संकेत विदेशी भाषा में देते हैं।

जरासंध का मित्र कालयवन खुद यवन देश का था। कालयवन ऋषि शेशिरायण और अप्सारा रम्भा का पुत्र था। गर्ग गोत्र के ऋषि शेशिरायण त्रिगत राज्य के कुलगुरु थे। काल जंग नामक एक क्रूर राजा मलीच देश पर राज करता था। उसे कोई संतान न थी जिसके कारण वह परेशान रहता था। उसका मंत्री उसे आनंदगिरि पर्वत के बाबा के पास ले गया। बाबा ने उसे बताया की वह ऋषि शेशिरायण से उनका पुत्र मांग ले। ऋषि शेशिरायण ने बाबा के अनुग्रह पर पुत्र को काल जंग को दे दिया। इस प्रकार कालयवन यवन देश का राजा बना।

महाभारत में उल्लेख मिलता है कि नकुल में पश्चिम दिशा में जाकर हूणों को परास्त किया था। युद्धिष्ठिर द्वारा राजसूय यज्ञ सम्पन्न करने के बाद हूण उन्हें भेंट देने आए थे। उल्लेखनीय है कि हूणों ने सर्वप्रथम स्कन्दगुप्त के शासन काल (455 से 467 ईस्वी) में भारत के भितरी भाग पर आक्रमण करके शासन किया था। हूण भारत की पश्‍चिमी सीमा पर स्थित थे। इसी प्रकार महाभारत में सहदेव द्वारा दक्षिण भारत में सैन्य अभियान किए जाने के संदर्भ में उल्लेख मिलता है कि सहदेव के दूतों ने वहां स्थित यवनों के नगर को वश में कर लिया था।

प्राचीनकाल में भारत और रोम के मध्य घनिष्ठ व्यापारिक संबंध था। आरिकामेडु ने सन् 1945 में व्हीलर द्वारा कराए गए उत्खनन के फलस्वरूप रोमन बस्ती का अस्तित्व प्रकाश में आया है। महाभारत में दक्षिण भारत की यवन बस्ती से तात्पर्य आरिकामेडु से प्राप्त रोमन बस्ती ही रही होगी। हालांकि महाभारत में एक अन्य स्थान पर रोमनों का स्पष्ट उल्लेख मिलता है। इस उल्लेख के अनुसार रोमनों द्वारा युद्धिष्ठिर के राजसूय यज्ञ के समापन में दौरान भेंट देने की बात कही गई है।

महाभारत में शकों का उल्लेख भी मिलता है। शक और शाक्य में फर्क है। शाक्य जाति तो नेपाल और भारत में प्रचीनकाल से निवास करने वाली एक जाति है। नकुल में पश्‍चिम दिशा में जाकर शकों को पराजित किया था। शकों ने भी राजसूय यज्ञ समापन पर युधिष्ठिर को भेंट दिया था। महाभारत के शांतिपर्व में शकों का उल्लेख विदेशी जातियों के साथ किया गया है। नकुल ने ही अपने पश्‍चिमी अभियान में शक के अलावा पहृव को भी पराजित किया था। पहृव मूलत: पार्थिया के निवासी थे।

प्राचीन भारत में सिंधु नदी का बंदरगाह अरब और भारतीय संस्कृति का मिलन केंद्र था। यहां से जहाज द्वारा बहुत कम समय में इजिप्ट या सऊदी अरब पहुंचा जा सकता था। यदि सड़क मार्ग से जाना हो तो बलूचिस्तान से ईरान, ईरान से इराक, इराक से जॉर्डन और जॉर्डन से इसराइल होते हुई इजिप्ट पहुंचा जा सकता था। हालांकि इजिप्ट पहुंचने के लिए ईरान से सऊदी अरब और फिर इजिप्ट जाया जा सकता है, लेकिन इसमें समुद्र के दो छोटे-छोटे हिस्सों को पार करना होता है।

यहां का शहर इजिप्ट प्राचीन सभ्यताओं और अफ्रीका, अरब, रोमन आदि लोगों का मिलन स्थल है। यह प्राचीन विश्‍व का प्रमुख व्यापारिक और धार्मिक केंद्र था। मिस्र के भारत से गहरे संबंध रहे हैं। मान्यता है कि यादवों के गजपत, भूपद, अधिपद नाम के 3 भाई मिस्र में ही रहते थे। गजपद के अपने भाइयों से झगड़े के चलते उसने मिस्र छोड़कर अफगानिस्तान के पास एक गजपद नगर बसाया था। गजपद बहुत शक्तिशाली था।

ऋग्वेद के अनुसार वरुण देव सागर के सभी मार्गों के ज्ञाता हैं। ऋग्वेद में नौका द्वारा समुद्र पार करने के कई उल्लेख मिलते हैं। एक सौ नाविकों द्वारा बड़े जहाज को खेने का उल्लेख भी मिलता है। ऋग्वेद में सागर मार्ग से व्यापार के साथ-साथ भारत के दोनों महासागरों (पूर्वी तथा पश्चिमी) का उल्लेख है जिन्हें आज बंगाल की खाड़ी तथा अरब सागर कहा जाता है। अथर्ववेद में ऐसी नौकाओं का उल्लेख है जो सुरक्षित, विस्तारित तथा आरामदायक भी थीं।

ऋग्वेद में सरस्वती नदी को ‘हिरण्यवर्तनी’ (सु्वर्ण मार्ग) तथा सिन्धु नदी को ‘हिरण्यमयी’ (स्वर्णमयी) कहा गया है। सरस्वती क्षेत्र से सुवर्ण धातु निकाला जाता था और उस का निर्यात होता था। इसके अतिरिक्त अन्य वस्तुओं का निर्यात भी होता था। भारत के लोग समुद्र के मार्ग से मिस्र के साथ इराक के माध्यम से व्यापार करते थे। तीसरी शताब्दी में भारतीय मलय देशों (मलाया) तथा हिन्द चीनी देशों को घोड़ों का निर्यात भी समुद्री मार्ग से करते थे।

भारतवासी जहाजों पर चढ़कर जलयुद्ध करते थे, यह ज्ञात वैदिक साहित्य में तुग्र ऋषि के उपाख्यान से, रामायण में कैवर्तों की कथा से तथा लोकसाहित्य में रघु की दिग्विजय से स्पष्ट हो जाती है।भारत में सिंधु, गंगा, सरस्वती और ब्रह्मपुत्र ऐसी नदियां हैं जिस पर पौराणिक काल में नौका, जहाज आदि के चलने का उल्लेख मिलता है।

कुछ विद्वानों का मत है कि भारत और शत्तेल अरब की खाड़ी तथा फरात (Euphrates) नदी पर बसे प्राचीन खल्द (Chaldea) देश के बीच ईसा से 3,000 वर्ष पूर्व जहाजों से आवागमन होता था। भारत के प्राचीनतम ग्रंथ ऋग्वेद में जहाज और समुद्रयात्रा के अनेक उल्लेख है (ऋक् 1. 25. 7, 1. 48. 3, 1. 56. 2, 7. 88. 3-4 इत्यादि)। याज्ञवल्क्य सहिता, मार्कंडेय तथा अन्य पुराणों में भी अनेक स्थलों पर जहाजों तथा समुद्रयात्रा संबंधित कथाएं और वार्ताएं हैं। मनुसंहिता में जहाज के यात्रियों से संबंधित नियमों का वर्णन है। ईसा से 7,000 वर्ष पूर्व का समय महाभारत का काल था।

अमेरिका का उल्लेख पुराणों में पाताललोक, नागलोक आदि कहकर बताया गया है। इस अंबरिष भी कहते थे। जैसे मेक्सिको को मक्षिका कहा जाता था। कहते हैं कि मेक्सिको के लोग भारतीय वंश के हैं। वे भारतीयों जैसी रोटी थापते हैं, पान, चूना, तमाखू आदि चबाते हैं। नववधू को ससुराल भेजने समय उनकी प्रथाएं, दंतकथाएं, उपदेश आदि भारतीयों जैसे ही होते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका के एक ओर मेक्सिको है तो दूसरी ओर कनाडा। अब इस कनाडा नाम के बारे में कहा जाता है कि यह भारतीय ऋषि कणाद के नाम पर रखा गया था। यह बात डेरोथी चपलीन नाम के एक लेखक ने अपने ग्रंथ में उद्धत की थी। कनाडा के उत्तर में अलास्का नाम का एक क्षेत्र है। पुराणों अनुसार कुबेर की नगरी अलकापुरी हिमालय के उत्तर में थी। यह अलास्का अलका से ही प्रेरित जान पड़ता है।

अमेरिका में शिव, गणेश, नरसिंह आदि देवताओं की मूर्तियां तथा शिलालेख आदि का पाया जाने इस बात का सबसे बड़ा सबूत है कि प्रचीनकाल में अमेरिका में भारतीय लोगों का निवास था। इसके बारे में विस्तार से वर्णन आपको भिक्षु चमनलाल द्वारा लिखित पुस्तक ‘हिन्दू अमेरिका’ में चित्रों सहित मिलेगा। दक्षिण अमेरिका में उरुग्वे करने एक क्षेत्र विशेष है जो विष्णु के एक नाम उरुगाव से प्रेरित है और इसी तरह ग्वाटेमाल को गौतमालय का अपभ्रंष माना जाता है। ब्यूनस आयरिश वास्तव में भुवनेश्वर से प्रेरित है। अर्जेंटीना को अर्जुनस्थान का अपभ्रंष माना जाता है।

पांडवों का स्थापति मय दानव था। विश्‍वकर्मा के साथ मिलकर इसने द्वारिका के निर्माण में सहयोग दिया था। इसी ने इंद्रप्रस्थ का निर्माण किया था। कहते हैं कि अमेरिका के प्रचीन खंडहर उसी के द्वारा निर्मित हैं। यही माया सभ्यता का जनक माना जाता है। इस सभ्यता का प्राचीन ग्रंथ है पोपोल वूह (popol vuh)। पोपोल वूह में सृष्टि उत्पत्ति के पूर्व की जो स्थिति वर्णित है कुछ कुछ ऐसी ही वेदों भी उल्लेखित है। उसी पोपोल वूह ग्रन्थ में अरण्यवासी यानि असुरों से देवों के संघर्ष का वर्णन उसी प्रकार से मिलता है जैसे कि वेदों में मिलता है।

Geography and Astronomy of Earth

Geography and Astronomy of Earth - Prateechi

It is hoped that you have not forgotten that Svayambhuva Manu had a son named Priyavrata. Priyavrata had ten sons. Their  names were Agnidhra, Agnivahu, Vapushmana, Dyutimana, Medha, Medhatithi, Bhavya, Savana, Putra and Jyotishmana. Medha, Agnivahu and Putra had no desire to rule. They were not interested in material pursuits and became hermits. Priyavrata  divided the earth amongst the remaining seven sons. Thus it was that the earth came to be divided into seven regions or  dvipas. Agnidhra ruled over Jambudvip, Medhatithi over Plakshadvip, Vapushman over Shalmalidvip, Jyotishman over  Kushadvip, Dyutimana over Krounchadvip, Bhavya over Shakadvip & Savan over Pushkaradvip. Agnidhra, the ruler of  Jambudvipa, had nine sons. Their names were Nabhi Kimpurusha, Hari, Ilavrita, Ramya, Hiranyavana, Kuru, Bhadrashva and  Ketumala.  

Agnidhra divided Jambudvipa into nine regions (varshas) and gave each of his sons a region to rule over. A king named Bharata  was one of Nabhi’s descendants. After the name of Bharata, the region that Nabhi ruled over has come to be known as  Bharatavarsha. There are 14 regions (lokas) in the universe. 7 of them form upper regions. Their names are bhuloka, bhuvarloka, svarloka, maharloka, janaloka, tapolaka & satyaloka. Bhuloka is the earth and its limits extend upto the points that  can illuminate the rays of the sun & the moon. 

Take the distance from bhuloka to the solar circle. An equal distance beyond the solar circle constitutes bhuvarloka. The region  from the limits of bhuvarloka to the region of Dhruva (the Pole Star) is svarloka or svarga (heaven). 

Above the solar circle is the lunar circle and above that come, successively, the regions of the stars (nakshatras), Budha  (Mercury), Shukra (Venus), Mangala (Mars), Brihaspati (Jupiter), the saptarshis’ (the constellation Ursa Majoris or the Great  Bear) and Dhruva. 

Shani (Saturn), Brihaspati and Mangala move slowly. The sun, the moon, Budha and Shukra move relatively fast.  The sun’s chariot is drawn by 7 horses named

Gayatri, Vrihati, Ushnika, Jagati, Pamki, Anushtupa and Trishtupa.  

In each month, the sun adopts a specific form known as an aditya. 

There are thus 12 Adityas –

Dhatta, Aryama, Mitra, Varuna, Shakru, Vivasvana, Pusha, Parjanya, Amshu, Bhaga, Tvashta, and Vishnu. 

Maharloka is above the world of Dhruva (dhruvaloka). It is reserved for those who have been freed from the bonds of the  world. Janaloka is still further away. Brahma’s sons live there. Tapaloka is beyond janaloka and satyaloka is beyond tapaloka.  Another word for satyaloka is brahmaloka, since Brahma lives there. Vishnu lives there as well. The Kurma Purana does not  mention the 7 lokas that constitute the lower regions of the universe. This is the underworld (patala loka) 

There are 7 seas that surround the 7 dvipas on Earth. The names of the seas are Kshara, Ikshu, Sura, Ghrita, Dadhi, Kshira and Svadu.  

The names of the seven oceans often differ from Purana to Purana. 

Right in the centre of Jambudvipa is Mount Sumeru. To its south lie the mountains Himavana, Hemakuta and Nishadha; and to  its north the mountains Nila, Shveta and Shringi. Bharatavarsha is to the south of Mount Sumeru. Brahma’s assembly is located on the peak of Mount Sumeru.

Inclusion Of Bhagwan Vishnu In Buddhism

Inclusion Of Bhagwan Vishnu In Buddhism

By Shri Lal Raghudev Ram Singh

Buddhism consists of various Hindu deities; most of the Vedic deities have been accepted in Buddhism from a different philosophical point of view. Many people do not know how Lord Vishnu has been included in Buddhism, what is his place in Buddhist texts, Let’s throw light on these points.

Vishnu as a Kshetra-Pala

bhagwan vishnu in budhhism

In Srilankan Theravada Buddhism,Vishnu is known as Uplavan,derived from ‘Utpala-Varn/Uppalavanna” [blue-coloured] .The Dīpavaṃsa and the Mahāvaṃsa, described early appearance of Upulvan as gaurdian deity.

The Buddha, about the time of his passing away [parinibbāna] declared that a Kṣatriya prince named Vijaya, leaving his homeland of Jambudīipa, and arriving in Sri Lanka, was going to be its king of Srilanka. Buddha further ordered Sakka(Indra) to protect Dhamma land and Indra said to Vishnu for protection (this shows that Vishnu is subordinate to Indra)thus,Vishnu is become protector of buddha-Land and worshipped as a Kshetra-Pala of Dhamma-shasanaland of Sri-lanka).

Mahavamsa ,chapter 7 verse5 describe this event as follows-

Tathāgatassa devindo vaco sutvā’va sādaro 

Devass’uppalavaṇṇ uppalavaṇṇassa laṅkā-rakkhaṃ samappayi

” When the lord of gods[Indra] heard the words of the Tathagata he from respect handed over the guardianship of Lanka to the god who is in colour like the lotus[Vishnu]” 

In the commentry on Mahavamsa- vamsatthappakasini says that king Vijaya worship Vishnu by offering bali ( sacrificial) to Uppalavanna

Uppalavannassa balikammakaranena avudhamathanadi attano

Upulvan is seen as Boddhisatva and worshipped by locals even now, there are many Ancient temple of Vishnu deviyo , some of them are -Devinuwara Upulvan Devalaya,Upulvan devalaya at kande Vihara,Upulvan devalaya at Lankatilaka Vihara..etc

Rama : Previous Birth of Buddha

In Dasaratha Jataka No. 461 (The Buddhist story of Rama), Buddha himself declared  that Rama was his one of  previous birth. 

Tada dasarathamahaaraaja suddhodanamahaaraaja ahosi, mata mahaamayadevi, sitaa raahulamaataa, bharato Anando, lakkhanno saariputto, parisaa buddhaparisa, ramapandito pana ahameva ahosinti.

“At that time the king Suddhodana was king Dasaratha, MahAmAyA was the mother, RAhulA’s mother was Sita, Ananda was Bharata, and I(buddha)myself was Rama pandita

Now it’s very clear that Rama is seen as previous life of Buddha in Theravada, now this understanding is expanded tradition of SE Asia ,where pre-existing hindu traditions camouflaged with Buddhist version, that’s why Rama was adopted by all SE country.( even after decline of  Hinduism in those countries) along with Rama, Vishnu shrines are are still visible in SE Asia due influence of Hindu kings ,and they are respected by Buddhists.

Vishnu as an Emanation of Avlokiteshwara

In Famous Avalokitesvara-guna-karanda-vyuha Sutra[ Karanda-vyuha Sutra] ,There is discription of different different form taken by Boddhisatva Avlokiteshwara , Vishnu is one of them.This Sutra is important sutra of Mahayan Buddhism and is source of famous Mantra Om Mani Padme Hum.

From where Vishnu originated?

Bhagwan Buddha said- 

“Avalokitesvara Bodhisattva gave birth to the sun and the moon from his eyes, gave birth to the Great unrestricted God (Mahesvara) from his forehead, gave birth to the Brahma heaven God from his shoulder, gave birth to Narayana from his heart,gave birth to the Great eloquence God (Sarasvati) from his teeth, gave birth to the god of wind from his mouth, gave birth to the god of earth from his navel, and gave birth to the god of water from his stomach.”

So, Narayana is seen as  Emanation of Avalokitesvara and came from his heart. [Hradyanarayan:],Vishnu is Bodhisattva, He was present in assembly when buddha teaches Dhamma in jetvana monastery along with other devas, Eight hundred million bodhisattva mahasattvas, Naga kings, Gandharva king ,kimnars,apsaras ,female nagas ,female kimnars,female Gandharvas.

Why Avlokiteshwara taken form of Vishnu ?

In Same Sutra Buddha explained that (avlokiteshwara) takes different forms to instruct Dharma and  then he explained purpose of his Narayan form that is to instruct Dhamma to followers of Vishnu. Buddha said

yena yena rupeNa vaineyAH sattvAh , tena tena rupeNa dharmaM deSayati

 nArAyaNavaineyAnAM sattvAnAM nArAyaNarUpeNa dharmaM deSayati 

“There are infinite sentient beings.They constantly suffer from birth, death and transmigration and have no rest. In order to save and ferry those sentient beings and make them achieve the Bodhi Way, this Avalokitesvara manifests different incarnations to speak Dharmas for different types of sentient beings.”

  ”For those who should be ferried through the   body of Narayana,he appears in a Narayana body and speaks Dharmas for them.”

There is also story of Vamana avtar of Narayana in same sutra ,but here king bali worship Avlokiteshwara for protection. After inclusion of Vishnu as an Emanation of Avlokiteshwara it was easy for Buddhist monk to use all the epithets of Vishnu for Avlokiteshwara .That’s why we see that in all buddhist strotra, Avlokiteshwara is praised by using epithets and attributes of Vishnu and Shiva.

Moving one step ahead, Aryaavalokiteshwara is further called as head of Vaishvana Dharma 

By calling Aryaavalokiteshwara as equivalent to Vishnu ,this is evident from śrīmadāryāvalokiteśvarabhaṭṭārkasya stotraṃ (Lokanatha Strotram) in following manner

viṣṇuśca vaiṣṇavamate varadharmaketuḥ

You (Aryaavalokiteshwara)are Vishnu for vaishnvites -leader of dharma”

 In Ratnamala Strotram verse5,He is referred as Narayana.


राजीवपाणिहृदयात् प्रतिनिःसृतोऽसौ।

नारायणोऽपि भुवनेश्वर एव तस्मात्

पुंसां त्वमेव परमोत्तम एव नान्यः

   “You are also Narayana– the lord of world ,Hence You (Avlokiteshwara) are greatest of all [no one else] “

Vishnu: Name of Tathagat buddha

Buddha explains that many people call him by different names, epithets but they are not realizing that they are names of one tathagat. He goes on telling his different names spoken by people, and interestingly Vishnu is also the name of Buddha.

This is very beautifully explained in Lankavatara Sutra,which is prominent text of Mahayan Buddhism buddha said-

I appear in this world of patience before ignorant people and where I am known by uncounted trillions of names. They address me by different names not realizing that they are all names of the one Tathágata. Some recognize me as Tathágata, some as the self-existent one, some as Gautama the Ascetic, some as Buddha. Then there are others who recognize me as Brahma, as Vishnu, as Ishvara; some see me as Sun, as Moon; some as a reincarnation of the ancient sages; some as one of “ten powers”; some as Rama, some as Indra, and some as Varuna”

In later verses, buddha explains that Vishnu and Maheshwar will explain about  creation of universe and all metaphysics (buddha is not Siddharth gotama here, he is the previous buddha).

Iconography of Vishnu

According to Tantric Buddhist text in many tantrik Mandalas Vishnu appear as independent minor god , Overall he was accepted as subordinate/minor deity in Buddhist pantheon of Tantrik culture.

In Niṣpannayogāvalī , iconography of Vishnu is described as follows-

There is four-armed Vishnu on Garuda, carrying Chakra,Shamkha ,Gada and Bow,he displays Anjali on his head”

 [गरुडे विष्णुचतुर्भुजश्चक्रशङ्खभृत्सव्यवामाभ्यां मूर्घ्नि..]

Dharmadhātuvāgīśvara Maṇḍala, Niṣpannayogāvalī ,Tantrayana , Vajrayana

 Vishnu is one of 5 principal gods which are placed in mandala[ durgatipratishodhan] .In ‘Bhutadamara mandala’ [ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།]Vishnu  placed  in South quater of first circle of mandala along with other 7 deities.

In kalachakra mandala another Quarter occupied with  gods- goddesses.In this section / Vishnu is placed in left side East with Sri in all months of Magha. In kalachakra mandala Vayu corner of mandala is occupied by 8 Brahmani along with vishnu on swan.

Vishnu: Vehicle of Hari-Hari-Hari-Vahan-Lokeshwara

HARI-HARI-HARI-VAHANA-LOKESHWARA  is one of the 108 forms of Avalokitesvara.He is mentioned in Sadhanamala [Drugpa and Ngor]  along with 37 other forms.He carries rosary, stick,deer skin, kamandalu and his vahana is Vishnu and vahana of Vishnu is Garuda which is on lion .Lion,Garuda and vishnu all are represented as Hari ,hari,hari .

In Sadhanamala (Harihariharivahanodhavasahnam) his iconography is described as-

“Aryaavalokiteshwara sits on the shoulder of Vishnu who sits on Garuda below whom there is lion”

Story behind This form of Avlokiteshwara is found in’Swayambhu Purana’ – Bodhisattva Manjushri drained a lake called Naggarh , all Nagaraja especially the Takshakas were very angry.  The Bodhisattva Samantabhadra pacified all except Takshak.

He killed many people and animals He was suffering from leprosy due to this act of violence He repented his deeds by praying to Arya Avalokiteshwara to end his evil deeds and was cured of his disease due to his strong devotion to Lord Avalokiteshwara.

One day while he was leisurely sunbathing in a nearby river, a hungry Garuda saw him there. He stepped down and tried to devour the Takshak. Since Takshak was the king of serpents, he had great power  They started engaging in a brutal war.

He soon began to drag Garuda into the river and intended to kill him.  Garuda, called upon  Vishnu who immediately came there to save him As Vishnu was about to cut Takshaka’s head with his Sudarshanachakra ; Takshka, realizing his upcoming defeat, prayed to Avalokiteshwara 

Avalokiteshwar rushed to his lion’s vehicle, setting fire immediately Vishnu was embarrassed and tempted Lord Avalokiteshwara of mercy in front of him and immediately bowed and paid tribute to him before throwing away his Sudarshan Chakra

Thereafter Takshak and Garuda also withdrew from the battle and joined the worship of Avalokiteshvara , then Vishnu himself drove to Avalokiteshwara to be his vehicle.  Meanwhile, the lion also indicated himself to be Garuda’s vehicle Takshak also supported lion’s vehicle.

Vishnu:Form of Mañjuśrī

Mañjuśrī is Bodhisattva and diff. diff.philoshphical connotation are attached to him in Mahayan and Vajrayana and in chan & shingon Buddhism.However he is prominent figure in Tantric buddhism, and he is considered as source of Buddhist tantric texts and Knowledge. However in Tantric text it is said that Mañjuśrī takes different from and impart knowledge

He takes form of Vishnu, shiva. This again gives freedom to buddhist monk to use all epithets of Vishnu and Shiva for Mañjuśrī which is evident in Strotram related to him 

In Ārya-mañjuśrīnāmāṣṭottaraśataka-stotram, 10 Mañjuśrī is called as Vishnu and Shiva 

You are Vishnu [विष्णुस्त्वं]. You’re Shiva

In very important Buddhist tantric text Mañjuśrīmūlakalpa ,invocatory verses of Shiva ,Vishnu and Garuda found and it is described that Mañjuśrī had  taken form of Vishnu [विष्णुरूपेण देहिनाम्] and preached /revealed Vishnav Tantra .Similarly he had taken form of shiva and revealed Shaiv Tantras, and  form of Garuda to deliver Garuda Tantra

Point to be noted that, vaishnav,shaiv and Garuda are part of Hindu Tantra, so basically it’s an attempt to engulf hindu tantra within folds of Buddhist tantra .Among hindus Mañjuśrī is considered as one of forms of Shiva.

Vishnu as Minor Demigod

Vishnu is widely seen as a subordinate Deva in Buddhism.

Vishnu request may Dharani and pray to buddha several times [Ex. āryamahāmāyāvijayavāhinī nāma dhāraṇī] , there are strotram dedicated to buddha/Avalo which is believed to written by Vishnu Ex. Viṣṇukṛtam Śākyasiṁhastotram 

Look at other acknowledgement of  #Vishnu in Buddhist Strotras as a subordinate deity :-

place of Vishnu (विष्णु भूमि) in Caityavandanāstotram, verse-3

Vishnu as deity in āryatārāsragdharāstotram 30,

Lokeshwershatkam 59, Bhaktishatkam 3-5

In Buddhagaṇḍīstavaḥ 26  , interestingly ,Vishnu is referred as “bhagwan” 

In Vishwaroop form of Sambhonatha ,Vishnu is included as one of his own form 

” You are buddha , you are Bodhisattva, you are sravakas, you are Brahma, you are VISHNU, you are shiva … ” 

~Svayaṁbhūstavaḥ, verse no.2 

Worshipping Vishnu

In Stathagatosñisamsitatapatram Aparajitam pratyungiram DHARANI(SURANGAMA MANTRA) Vishnu is prayed as follows


 “Obeisance to Vishnu together with Lakshmi who worshipped by five mahamudras “

In Another Chinese version it is,recited in following fashion 




Chinese: Na mwo 

Pe chye pe di Nwo la ye Na ye Pan je mwo he 

san mwo two la Na mwo syi jye

li dwo ye

In its commentry, following beautiful words summarise the essence of whole article as follows-

“Vishnu as a spirit is manifestations of the Buddhas, we[Buddhists] people should not look down on them or assume a condescending attitude It’s for this reason that we who study the Buddhadharma should bow to all these spirits” 


The Mahavamsa , translated into english by Wilhem Geiger, PH: D Published for the pali text society

By Henry Frowde oxford university press, 

The Hindu Buddha and the Buddhist Visnu: Religious Transformations in Indian and Sri Lanka. University of Calgary

Karanda-vyuha Sutra (Tripitaka No. 1050) translated during song dynasty by Kustana Tripitaka Master Tin Seek Joy

AryaMañjuśrī kalpa

Indian Buddhist iconography by Benoytosh B



108 -Buddhist Strotras

About Shri Lal Raghudev Ram Singh

He is a student of applied mathematics Interested in Indian Knowledge Systems.
Follow him on Twitter: https://twitter.com/RamaInExile

Why Vedas and Indian history must be reinterpreted?

Why the Vedas and Indian history must be reinterpreted?

Akash Bhat

vedas and scriptures

Max Muller admitted his intention to undermine Hinduism. In a letter to his wife in 1886 he wrote: “The translation of the Veda will hereafter tell to a great extent on the fate of India and on the growth of millions of souls in that country. It is the root of their religion, and to show them what the root is, I feel sure, is the only way of uprooting all that has sprung from it during the last 3000 years”. On 16 December 1868 he wrote a letter to the Duke of Argyll, the then Secretary of State for India in which he said, “India has been conquered once, but India must be conquered again and that second conquest should be a conquest by education “

Why the Vedas and Indian history must be reinterpreted therefore, to believe that their interpretation of the Vedas was what the Vedic seers and saints had in their minds is wholly inappropriate.

It is for this reason, if not for anything else, we must rewrite and reinterpret the Vedas and other scriptures where necessary. Not only the Vedic teachings but also the Indian history has been distorted and twisted.

he main idea used to describe the history of ancient India is the so- called Aryan invasion theory. Therefore, it is an absolute necessity not only to interpret Sanatana Dharma in its right perspective but also to rewrite the ancient and medieval Indian history.

Indeed this the only way we can bring confidence to our nation, instill pride in our people and create peace and harmony within the country. Unfortunately we have been facing a concerted resistance from a certain number of the so – called intellectuals and historians against such a move.


About Akash Bhat:

Akash has just completed his BE chemical engineering from Punjab university chandigarh. He loves to read Indian History & our ancient spiritual texts . In love with Indian History since 5th class.