“It is easy in the world to live after the world’s opinion; it is easy in solitude to live after our own; but the great man is he who in the midst of the crowd keeps with perfect sweetness the independence of solitude.”
— Ralph Waldo Emerson
Ruchir Kumar Kaul: The man who stood between Bhadrakashi and its conversion into Kashmir
Nitya Vijay Rajpurohit
Indian history is full of brave, courageous and valiant men who took an initiative which touched the lives of the masses for decades. Be it Shivaji Maharaj, Maharana Pratap, Raja Dahir, Shaheed Bhagat Singh, other brave warriors and millions of our rock ribbed soldiers on the frontiers, each one of them is the reason for the perseverance of our Sanskriti to this day.
There was a radical Islamic pandemonium in Kashmir back in the 90’s and everything which was in discord with Islam was being attacked in the valley. This mayhem had chased the aboriginal Kashmiri Pandit community out of the valley. There were promulgations like “Ralive, Tsalive ya Galive”, “Asi gachi paanai Pakistan, Battan rostai Batneiv saan”, etc. For those who can’t comprehend the Kashmiri language, the first one means, “Either become a Muslim, or flee Kashmir, or perish” and the other one, “We are going to be Pakistan, without the Pandit men and surely with their women”. Seeing the positive entropy change in the state, radical Islamic elements of the Chandrabhaga region of the peaceful Jammu region decide to commit themselves to the similar cause. Terrorist groups hastened their radicalization and recruitments in the region because the thick canopy cover and nasty terrain was tailor made for guerrilla warfare. Soon the whole region was ablaze. The nationalist people were being attacked and villages were being set on fire by the terrorists. These people tried to destabilize Bhadarwah for they were au fait with the fiercely nationalist Bhadarwahis and the fact that once Bhadarwah was axed, the way forward was going to be a cakewalk.
But little did they know about the indefatigable spirit of the masses, who chose to resist instead of giving in. There were many men who stood up against this new enemy; all revered equally even to this day. But there was one person in particular, who was a class apart. His name, ladies and gentlemen, was Shri Ruchir Kumar Koul. He created a force out of the nobodies of the valley, such were his leadership qualities. He organised the farmers, shopkeepers and other villagers of the countryside into a militia, who fought the automatic and semi automatics and grenades of the Pakistan sponsored marauders with their indigenous made guns, double barrels and ‘Kattas’. In the town, parallel to the villagers, the nationalist town dwellers became the eyes and ears and noses of the security forces. He galvanized both the men and the women alike, to resist and not give in. He once had called a strike for 41 days in Bhadarwah, with which all the nationalist people complied, to awaken the government which was too ignorant to discern the state of affairs in Bhadarwah. His reverence in the masses is unmatched, even to this day. The intelligence inputs to the security forces started bearing fruits, imparting lethal thwacks to the terrorism syndicate with its roots on the other side of the border. The brigands could not withstand the nationalistic fervour of the masses, and were clearly on the receiving end. Countless encounters, CT ops and the cooperative Bhadarwahis working shoulder to shoulder with the army saw the fading of the umbra of terrorism in the Bhadarwah valley.
Eleven attempts were made by the curs and corsairs, to eliminate the one man, standing in the path of their vile aspirations and all of them failed until the blighted day of 7th June 1994. He was working in his fields near his ancestral house alongwith his wife. He was shot dead by the scumbags, using the cover of stealth. Whole Bhadarwah went into mourning. The situation was so volatile that LK Advani had to come to Bhadarwah to pacify the vengeful masses.
Ruchir Kumar Koul was born in a middle class family on 4th July 1958. He was a Swayamsevak from his childhood, which was the reason for his unflinching devotion to Maa Bharti. The place where he attained martyrdom has a Bharat Mata temple dedicated to his name. Nationalist masses from across the town, come to pay their tributes to the great soul on his Punyatithi on 7th June every year, which is celebrated as Shaheedi Divas in Bhadarwah. Schools kids recite patriotic poems and sing patriotic songs and a Yajna is performed at his memorial in Bhadarwah. He was a visionary, both in conflict and concord. He may not be here with us but his legacy continues to live in the folklores and Bodhkathas. He continues to be a source of inspiration to the nationalist youth of the valley.
About Nitya Vijay Rajpurohit:
To the mountains of Bhadrakashi, the land of Bhagwan Vasuki Naaga, he and his soul belongs. Lingo junkie, working on Tamil, Sanskritam and Spanish right now besides medicine! Rajma Chawal freak, vegetarian and Dharmik, never misses his Sandhyavandana come what may.
Impact of Modernization on Tribal Livelihood- A Study of Sema-Naga Tribe
Dr. Janaki Prasad Debnath & Dr. Madhumita Deb
Dr. Janaki Prasad Debnath – Asst. Professor, Margherita College
Dr. Madhumita Deb – Dept. of Economics, Margerita College
Margherita sub-division is situated in eastern most part of NER of India. Like other parts of NER, Margherita sub-division is a “paradise for travelers”. It is one of the most significant regions of South Asia, in terms of availability of natural resources, scenic beauty and rich culture and tradition and setting ground for many civilizations. Time to time many tribes came to this peripheral sub-division of Assam from south East Asian countries. They brought with them different lifestyles and according to their convenience settled down in different hills and plan areas of Margherita sub-division. Most of the tribal people ( ST) found in this sub-division are Singpho, Tai-khamti, Sema-naga, Tai-Khamyang, Tai-Turung, Tangsa, Nokte etc.
Sema Naga tribes are of Mongoloid origin and are the inhabitants of the upper region of Assam. They are primarily the inhabitants of Zuhneboto of Nagaland. In the year 1904, it was the British Rulers who brought about 400 young people of Sema-Naga to upper Assam mainly at Sadiya . These tribesmen were brought to work as guard, some of them were engaged as cooks and the rest were sent to Digboi for forest cleaning works etc.
Eventually, these tribal people were brought to Margherita for using their labour in the construction of the historic Stillwell road from Ledo to Pasngsau pass. Some of these tribes died and the rest who survived never returned to their native land i.e. Nagaland and some of them settled down under Margherita subdivision of Tinsukia district.
Presently, they reside in two beautiful villages of the Tinsukia District of Assam like Longton and Lalpahar village.
This paper attempts to highlight the lifestyle of Sema-Naga at Lal Pahar village under Margherita sub-division of Tinsukia District of Assam.
Objectives of the study:
- To analyze the existing housing and sanitation system in the study area.
- To assess the changing life style of this tribe.
- To assess the facilities provided by the government to improve and also to protect their unique lifestyle.
Methodology:
The paper is primarily based on field survey and descriptive in nature. Data were collected during the month of November 2012 at Lalpahar village under Margherita Sub-division of Tinsukia District. Altogether fifty (50) households were taken for collection of primary data. A structured interview schedule was prepared and canvassed for the collection of the first hand information.
Main findings:
The distribution of surveyed households according to the types of family as shown in table 1.
Table. 1
FAMILY SIZE
Size of family (no.of members) | Total no. |
Single | Nil |
2-4 | 29(58%) |
5-7 | 18(36%) |
8-10 | 3(.06%) |
11-above | Nil |
Total | 50(100%) |
Source: Field Survey
As evident from the table 1 ,that about 58% households reported 2-4 members in the family, while 5-7 member-family constituted 36%. Migration of the youth for education, govt. jobs particularly in police department/ home guard, etc might have been responsible for reporting relatively smaller families by a large number of respondents.
OCCUPATIONAL BACKGROUND
The occupational patterns of the Sema –Naga tribes is shown in Table 2.
Table 2
Occupation wise breakup of the Sema –Naga tribes residing at Lal Pahar
Primary Occupation | No. of households |
Agriculture | 6(12%) |
Tea-Garden/ planters | 21(42%) |
Daily Wage earner (tea plucking, etc) | 6(12%) |
Business | 4(8%) |
Govt. service | 2 (4%) |
Pvt. Service | 3(6%) |
Non-agricultural wage earners | 4(8%) |
Others ( coal collection/priest/forest products collectors, etc) | 4(8%) |
Total | 50(100%) |
Source: Field Survey
It is apparent from the table 2 that the categories of tea garden planters has occupied the maximum per cent(42%) of workers in the served households followed by agriculture and daily wage earner which constitute 12% each.
MONTHLY INCOME OF THE HOUSEHOLD
The study reveals the monthly income of the surveyed households is shown the table 3
Table 3
Break of household according to their Monthly Income
Range | No. of households |
Below 1000 | Nil |
1000-5000 | 10 (20%) |
5000-10000 | 16 (32%) |
10000-15000 | 12 (24%) |
15000-20000 | 3 (6%) |
20000-above | 9 (18%) |
Total | 50(100%) |
The table 3 reveals that the majority 32% of the household are tied up in the monthly income range of Rs. 5000- 10000 while 24% are in the monthly income range of Rs.10000 -15000. The monthly income of Rs. 20000 and above per month constitute only 9.0%.
Types of Dwelling House:
Table 4
Types of Dwelling House (at present)
Type | No |
Chang Ghar | 1(02%) |
Kachha | 22(44%) |
Semi Pucca | 9(18%) |
Pucca( Assam Type) | 18(36%) |
Pucca (RCC) | Nil |
Total | 50(100%) |
It apparent from table 4 that at present majority (44%) households live in kachha houses . This is flowed by pucca Assam type and Semi pucca houses.It should be noted that more than 90% of households live in their own houses . It is also found that 96% households were connected with electricity power supplied by Assam State Electricity Board. But they were unsatisfied with the irregular supply of electricity
Sources of water: (Drinking & household purposes)
Table No. 5 Sources of water
Sources | Respondents |
Well | 34 (68%) |
Tube Well | 2 (4%) |
Spring | 3 (6%) |
River | 2 (4%) |
Community water supply | 9 (18%) |
Total | 50 (100%) |
It appears form the table 5 that the 68% of households respondents of the study area regularly use well water for drinking and other household purposes. Only 18% of respondents use tap water supplied by Govt.under “Community Development Programme”
Sanitation:
The availability of sanitation facilities is an important indicator of health and hygiene .Access of safe sanitation reduces the incidence of water borne diseases.
The concept of health and hygiene among the Sema –Naga is not very high order. The village is devoid of any sceptic dumping place for refused materials. The drainage system is extremely poor and every house drains let off its waste at the rear portion. Houses are designed to have a particular place to be used as latrine and the latrine is cleared through natural process.
Table no. 6 The modes of sanitation
Modes of Sanitation | No(%) | |
1. | Toilet with sceptic tank | 22(44%) |
2. | Kuchha toilet | 27(54%) |
3. | Open space | 01(02%) |
4. | Community toilet | Nil |
5 | Total | 50(100%) |
The survey reveals in table that out of total surveyed households 98% of houses are designed to have a particular place be used as latrine . Only 44% expressed satisfaction with the system of sanitation in their houses. 90% of the respondents wanted better system of Sanitation and were willing to give space and money for construction of toilets in their houses. No respondents were willing to contribute to build pucca toilets in public place. It is very interesting to report that they use water after nature’s call and when they go to the cultivation field they use leaves for such purpose.
Change in the life style of Sema -Naga Tribal community .
Like other tribal societies, changes in Sema-Nagatribal community have taken place with the passage of time. Since the time of British rule, the process responsible for changes in Sema-Naga tribal societies is Christianization, westernization and modernization. These processes of change have affected the tribal way of life positively as well as negatively in the following ways:
1) In our study area 100 per cent of Sema Naga respondents’ family belongs to Christian religion. Christianity has influenced the life style of this tribes by inculcating faiths in Churches , Christian festivals , beliefs and practices and modern thinking.
2)From the above findings it can be said that our respondents have given up most of their tribal ways of life and have incorporated modern ways of life viz use of LPG for cooking, modern appliances , and dependents on marketed consumers goods.
3) The occupational shifting of Sema Naga people from agricultural occupation to commercial occupation was facilitated by rapid expansion of other sectors and increasing demands for tea ,spread of education which led to the emergence of a class of business men among them. They opined that adoption of different types of occupation not only assured to were modern clothes but also offer them high prestige and opportunity to approach and reach within the modern changing world.
4) In our study area 98% of total households have own private sanitation facilities within their campus which provides them privacy, dignity and a sense of security to family members specially women.
5) Traditionally, this tribe was found living in houses made up of mud, wood, bamboo and thatched without ventilation and windows. But the impact of modernization has brought the houses made up of cements, bricks with windows, ventilations, doors, kitchens etc. the modern means of communication have also a deliberate force to change the life style of this tribe.
6)Our study reveals that the irregular supply of electricity remains a major hurdle in the development prospects of the village at particular and the region at large.
After independence for the improvement of rural as well as tribal people, dozens of programmes related to rural development and poverty alleviation have been launched together in different states of our country . In these programmes of development, Central Government, State Government, Corporate Sector. NGOs are investing money . But in our study area the various governmental programmes related with basic amenities of life have not actually implemented.
CONCLUSION:
It can be concluded that this tribe is very much influenced by dynamic changes of the modern world. But due to lack of proper education ,awareness, belongingness ,passive role of Govt. Corporate sector are the major hindrances in the path of proper development of the community. So more attention and research works need to be taken up in these area for proper upliftments of this tribe.
.
Assertive Thaaru Women of the Tarai Region - Subhrajyoti Parida
Let’s learn about a lesser known incident from the annals of Medieval Indian History characterised by romance and twist of fate and circumstances that led to union of high class beautiful Rajput princesses with the brave warrior Bhils of Tarai region (lowland region in northern India covering Indo-Gangetic plains, from Yāmuna river eastward across present day Haryana, UP, Uttarakhand, Bihar till West Bengal).
As recorded in history of Tarai, once upon a time in the midst of a ruthless attack by Islamic forces in Tarai region, a loving and brave Sisodia clan Raja decided to spirit out his beautiful daughters from his kingdom.Though he was very much prepared to fight till last drop of blood and die honourably in the battlefield, he could not bear the thought of his beautiful, charming daughters dying in the fiery self immolation pit of Jauhar or being captured by the barbaric Islamic forces to end up as sex slaves in the Muslim Harems.
Thus, he summoned some of his old bravest Rajput retainers and assigned them with the task of protecting his beautiful daughters and attached a troop of Bhil warriors with them, who were to escort his daughters till they reach the safety of remote Himalayan kingdoms with whom he had ties of blood.
Unfortunately, during their arduous, gruelling journey through the difficult terrains, the old Rajput retainers succumbed to malaria and other debilitating diseases that were common in Tarai area. Eventually, when the last of the Rajput retainers died, the princesses realised that they could no further continue the difficult journey on their own, for neither they nor the troop of Bhil warriors knew the exact way to reach upto their safe havens in Himalayas.
Their old Rajput retainers, while gravely ill, were hallucinating so much that they could not even speak coherently.
The princesses were young and full of life. They did not want to die on account of some deadly disease in the middle of countryside.
Hence, they made an agreement with their accompanying Bhils warriors that they would settle down there in a fertile clearing of Tarai region by marrying them, but ONLY on one condition.
The condition was, from that day onwards their female descendants would always be superior to their males. They and their female descendants would cook food for themselves and as a matter of tradition, for their men too but won’t serve them.
Those princesses seem to have agreed to discharge all other responsibilities of a wife except the above, for this union has been a peaceful one so far.
Since then, Thaaru women (descendants of those fleeing beautiful Sisodia Rajput princesses) cook their men’s food and then they place an empty thali on the floor and kick it towards their men, indicating them to serve the cooked food themselves.
Such Thaaru women have distinguished high cheek bones and almond eyes. But the most striking feature of these women is the extraordinarily bright, embroidered skirts and backless cholis they wear. Also, as an indication of their Rajput ancestry, they carry columns of metal bangles on their arms and ankles.
Thaaru women, upto present times, are found to be usually NOT docile or subservient type, as in case of many married women in villages of north India. These women are proud of their ancestry and fiercely independent.
Sources:
1)Muslim Slave System in Medieval India by Prof. K S Lal, pp. 64-65; Aditya Prakashan, New Delhi, First published in 1994, First reprint 2016.
2)Hugh and Colleen Gantzer writings published in Sunday Magazine, Indian Express, 19th January, 1992.
About Subhrajyoti Parida:
Subhrajyoti Parida is a Mechanical Engineer with MBA in Supply Chain & Operations Management From National Institute of Industrial Engg. (NITIE), Mumbai. He is currently employed in the Aerospace Industry. His inclination towards Indian History makes him an avid reader of well researched books by nationalist, honest historians like Prof. KS Lal, Dr. Sita Ram Goel, Dr. Ram Swarup, Dr Ram Gopal Mishra, Dr P N Oak, Dr Sandhya Jain, Dr Meenakshi Jain etc. , which unfortunately do not make it to the history text books in academia, often. Besides history, he has a deep interest towards Vedic literature and smritis which forms the foundation of our Sanatan Dharma.
Some important seals of Eastern India during ancient times - Sanghita Chatterjee
Some important seals of Eastern India during ancient times
Seals of ancient India are a great source for reconstructing the parts. Actually they were used to give authentication to various products. In ancient India we had seals being attached with copper plate grants and also many were available in loose condition also. Now let’s discuss the fact that what information a seal with a limited size gives us.
Actually we should remember that for reconstructing Ancient Indian history historians do not get help from proper literary sources. They have to depend on epics or books on religion. So to provide adequate support to this information archaeological evidence is required. Now under archaeological evidence we have inscriptions, coins, sculptures, architectures, paintings, seals etc. Seals, though small in size, contain much vital information. Like they bear symbols related to different dynasties of clans. they may contain legends which gives information as well as depicts the various scripts and languages of that time period. Along with this it must be mentioned that all seals were not issued only by ruling authorities. There are seals issued by guilds or monasteries or by individual persons also.
Now seals have been discovered from various excavated sites all over India. But it’s not possible to deal with all of them in a single article. Various sites of eastern India have produced several seals of great importance., So now we are going to discuss some significant seals of eastern India and its impact on various sections of the society.
Seals which have economical significance-
From Chandraketugarh and Tamralipti excavations we have received many clay seals which have surprisingly given us Kharosti script .The script is interesting because Kharosti was a prevalent script of North Western India during the time period of 1st century BC to 4rth century AD. Moreover on the seal we get depiction of ships or boats carrying grains. In addition we notice conch also which is regarded as a symbol of prosperity. These seals clearly proves that Bengal had trade relation with North western India based on agricultural products.
Several seals excavated from the site of Vaishali were issued by guild members and the symbols used on these seals are very interesting. Its like a money bag with coins and an attendant of Goddess Laxmi throws coins from it. The attendant has been identified as Kubera. Seals issued by merchants or bankers also were available in abundance.
From the site of Basarh,we receive seals of Chandragupta II where its written in the legend that he had a son named Govindagupta who was given the title of Maharaja, different from his father who had the title Maharajadhiraj
Seals which have political significance-
Some more seals having political significance have been derived from the site of Nalanda in Bihar. From a clay sealing of Kumaragupta III ,we get the information that Purugupta was the son of Kumaragupta-I and Anantadevi. This information is also supported by a copper -silver seal excavated from Bhitari in Uttar Pradesh. This type of information helps the historians to frame the genealogy of the royal dynasties.
Another important seal having political influence was the seal of King Shasanka discovered from Rohtasgarh. Shasanka was the first independent king of Bengal but on the seal the title used was Mahasamanta which indicates that he was also a feudatory ruler under the Guptas and later achieved independence after the decline of Gupta dynasty.
An interesting seal of the sixth century has been excavated from the site of Deka Bichkunda in Murshidabad district of present West Bengal. The speciality of this seal is that it was not issued by any King,but rather it was used by a businessman named Vijaychandra for his personal use just as we use visiting cards in modern times. The orthographic features of the script used for writing the name Vijay Chandra was Brahmi, the parent script of North India.
Seals having religious significance-
A monastic sealing with clear legend stating the name of Buddhist Vihar has been discovered from excavations of Jagjivanpur.This seal also contains the Dharmachakra motif. This legend states that the name of the monastery is Nanda Dirghi Vihara founded by Shri Vajradeva. On account of the palaeographic features of the legend the seal has been dated as 9th century.
A very interesting seal has been discovered from the village of Benisagar in present Jharkhand state.The seal is circular in shape with a linear border and there is a horizontal line dividing the seals in two parts.The motif has ‘Kamandalu’ and ‘Danda’ symbols and the legend states that the seal was issued by Brahmanas who were well versed in Four Vedas. The script is related with 5th century Brahmi characters and the language is Sanskrit. The time period to which the seal and other excavated materials of this site belongs is related to the Gupta dynasty but the seal is a private seal. Along with that it should be mentioned that during Gupta dynasty Brahmanical religion was quite affluent throughout the empire. According to the archaeologists the seal indicates that the excavated area was treated as a seat of learning of Brahmanical studies.
The site of Paharpur in the Rajshahi district of Bangladesh is another important archaeological site which has given us the evidence of Sompura Mahavira.The seals were issued by Dharmapala and seal depicts the Dharmachakra motifs with two antelopes on both the sides. This motif is a very common Buddhist symbol representing the first sermon of Buddha in Sarnath.The legend of the seal clearly states that it was issued by the monks of Sompura Vihara which was founded by Shri Dharmapala Deva.
Another interesting seal has been discovered from the ancient site of Vaishali, located in present Bihar. Though several seals belonging from various dynasties have been recovered from the area, still I will discuss here about a rare brass seal discovered during excavation. The seal bears legend in Bhaiksukhi script which was used by Buddhist monks of eastern India. This script derived from Brahmi and its special feature is that the letters have arrow headed marks at the top.The time period assigned to this script is 10th -12th century A.D that is during the rule of Pala dynasty over Bengal and Bihar. The seal indicates that Buddhism quite strongly spread over Vaishali as this script is available only in very few areas.The shape of the seal is rectangular.
Bibliography-
1.Thaplyal,Kiran Kumar-Studies in Ancient Indian Seals
2.Roy,Niharranjan-Bangalir Itihash
3.Mookerjee ,Radhakumud-Local government in Ancient India.
4.Corpus Inscriptionum Indicarum-Vol-3
5.Sarkar, Sebanti-The Telegraph
6.Prefacing History:Text and Context
About Sanghita Chatterjee:
Sanghita Chatterjee is working as a teacher in Kendriya Vidyalaya, Bolpur. She has done her Post Graduation and M.Phil from Visva Bharati University. Her subject was Ancient Indian History, Culture and Archaeology and she has real passion over these matters.
ত্রিপুরি লোকনৃত্য গড়িয়া : সুর ও তালের যুগলবন্দী - ড. অনুপম সরকার
“ নৃতত্ত্ববিদদের মতে প্রস্তর যুগে মানুষের আদিম উল্লাস প্রকাশের মাধ্যম ছিল নৃত্য । কিন্তু সেই নৃত্যে কোন তাল, লয়ের অনুভূতি ছিল না । শুধু ছন্দে ছন্দে প্রাণের উল্লাস ও আশঙ্খাগুলো প্রকাশ পেত । তখন ছিলনা কোন ভাষা । ছিল শুধু অভিব্যক্তি । আদিম যুগের মানুষ নৃত্যের ভিতর দিয়ে তাদের মনোবৃত্তিকে প্রকাশ করত । এই ছিল নৃত্যের আদিম পর্যায় । “ (১)
উপজাতীয় নৃত্য শিল্পমাত্রই জীবনাশ্রয়ী। তাই যে-কোনো শিল্পকলায় সংশ্লিষ্ট মানবগোষ্ঠীর জীবনাচরণ কমবেশি প্রতিফলিত হয়। উপজাতীয়দের গোষ্ঠীবদ্ধ কর্মকান্ডও তাদের শিল্পকলায় প্রতিফলিত হতে দেখা যায়। মূলত তাদের জীবনযাত্রার ওপর ভিত্তি করেই উপজাতীয় নৃত্যের উদ্ভব ঘটেছে। সে আদিকাল থেকে হিংস্র জন্তু-জানোয়ারের সঙ্গে তাদের লড়াই করতে হয়েছে; বনবাদাড় থেকে পশুপাখি শিকার করে খাদ্য আহরণ করতে হয়েছে। শিকারে যাওয়ার আগে পশুর ছবি এঁকে তারা দলবদ্ধভাবে শিকারের নকল করে নৃত্য করেছে। রুষ্ট দেবতাকে তুষ্ট করা, জ্বরা-ব্যাধি দূর করা, ফসল উদ্গমনের আকাঙ্ক্ষায় বৃষ্টি কামনা করা কিংবা মারি-মড়ক থেকে বাঁচার জন্য তারা নানারকম আচার-অনুষ্ঠানের জন্ম দিয়েছে এবং সে সূত্রেই সৃষ্টি হয়েছে নৃত্যেরও। যুগের পরিবর্তন ও সমাজবিকাশের কারণে মানুষের কাজের পদ্ধতি পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে নৃত্যের ভঙ্গিমাও পরিবর্তিত হয়েছে। নৃত্যে হিংস্রতা ও আক্রমণাত্মক মানসিকতার পরিবর্তে স্থান পেয়েছে নান্দনিকতা। এভাবে আদি মানবগোষ্ঠীর সে আদিম নৃত্যধারা রূপান্তরের মাধ্যমে আজও প্রবহমান। আদিম মানুষ প্রকৃতির সাথে যুদ্ধ করে করে নিজেকে টিকিয়ে রেখেছে । বন্যপ্রানী শিকারে সফলতা , খাদ্য আহরণের আনন্দ , যুদ্ধ জয়ের সফলতা প্রকাশ করতে গিয়ে যে শারিরীক অভিব্যক্তি থেকেই নৃত্যের জন্ম হয় । আদিম মানুষের জীবনযাত্রাকে লক্ষ্য রেখেই গবেষকরা আদিম যুগের নৃত্যকলাকে তিনভাগে ভাগ করে
প্রাচীন প্রস্তর যুগের শিকারজীবী মানুষদের থেকেই শুরু হল শিকারভিত্তিক নাচ । এরপর শুরু হল মানুষের পশুপালনভিত্তিক জীবন । মানুষ এবার পশু – পাখি ইত্যাদির চলার ভঙ্গি আনুকরণের চেষ্টা করতে শুরু করল নৃত্যের মাধ্যমে । নৃত্যকলা রূপ নিয়েছে পশুপালনভিত্তিক । এরপর তাম্র যুগে কৃষির আবিষ্কারের মধ্য দিয়ে কৃষিভিত্তিক নাচ এর প্রচলন শুরু হয় । এই প্রসঙ্গে সমালোচক বলেছেন –
“ উপজাতীয় বা লোকনৃত্যের ক্ষেত্রে একটি কথা মনে রাখা দরকার – জীবিকাই হল মানুষের সমাজ ও সংস্কৃতির প্রধান ভিত্তি । নৃত্যের আদিতে শিকারভিত্তিক নাচ, পশুপালক ভিত্তিক নাচ বা কৃষিভিত্তিক নাচ নিয়ে যত কিছুই বলি কি না কেন , সব কিছুই রয়ে গেছে জীবন জীবিকা ভিত্তিক তথা খাদ্য উৎপাদনের সঙ্গে পরোক্ষভাবে যুক্ত । অবসর বিনোদনের জন্য নৃত্য অনেক পরে এসেছে । তাই নৃত্যের উৎসের প্রথম শীর্ষবিন্দুতে রয়ে গেছে জীবিকা তথা খাদ্য উৎপাদন , এরপর অনুকরণ এবং সবার শেষে বিনোদন । “ (৩)
বিনোদন (৪)
ত্রিপুরায় মূলত ১১ টি উপজাতীয় জনগোষ্ঠীর লোক দেখা যায় । এই জনগোষ্ঠীর মধ্যে আবার ভিন্ন ভিন্ন নৃত্য রীতি প্রচলিত আছে । এই আদিম উপজাতিরা প্রাচীন মঙ্গোলীয় গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত । আদিম জনগোষ্ঠীর স্বকীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য তাদের মধ্যেও প্রতিফলিত হয়েছে । যেমন অস্ট্রিক জাতিগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত সিংহলের বন্নম নাচে পশুপালন ভিত্তিক বৈশিষ্ট্য আছে তেমনি ত্রিপুরার মঙ্গোলীয় জনগোষ্ঠীর উপজাতিদের মধ্যেও মোরগ , বাঁদর , টিয়াপাখি , পায়রা , ব্যাঙ ইত্যাদির অনুকরণে নৃত্যের ভঙ্গি দেখতে পাওয়া যায় ।
প্রতিবছর বৈশাখ মাসের প্রথম দিন থেকে গড়িয়া দেবতাকে নিয়ে গ্রামের প্রতিটি বাড়িতে ঘোরেন একদল লোক। গড়িয়া দেবতা বাড়িতে আসছেন দেখে বাড়ির নারীরা উঠানে জল ছিটিয়ে পরিষ্কার- পরিচ্ছন্ন করে একটি পিঁড়ি বসান। গড়িয়া মূর্তিকে এ পিঁড়িতে বাসনো হয়। পরিবারের কর্তা, গৃহিণীসহ সব সদস্য ধূপ দেখিয়ে বরণ করে প্রণাম করেন। একই সঙ্গে চালসহ অন্য ফসল ও নগদ রুপি চাঁদা হিসেবে দেন।দেবতাকে উঠানে পিঁড়িতে বসানোর পরিক্রমার সঙ্গে আসা নারী-পুরুষ বাবা গাড়িয়াকে ঘিরে গান করতে করতে নৃত্য করেন। একই ভাবে পহেলা বৈশাখ থেকে ৭ বৈশাখ পর্যন্ত এভাবে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে পরিক্রমা করা হয়। বৈশাখ মাসের সপ্তম দিনে হয় গড়িয়া পূজা। এদিন গ্রাম ঘুরে যে চাঁদা সংগৃহীত হয় তা দিয়ে পূজার আয়োজন করা হয়। হিন্দুদের অন্য সব মূর্তি থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। গড়িয়া মূর্তি তৈরি হয় বাঁশ, আদিবাসীদের হস্ততাঁতে তৈরি কাপড় ও জুমের চাল দিয়ে। গড়িয়া পূজার জায়গাও তৈরি করা হয় বাঁশ দিয়ে। পূজার দিন মোরগ, কবুতর ও পাঠা বলি দেওয়া হয়। আবার কেউ কেউ কবুতর বলি না দিয়ে গড়িয়ার কাছে উৎসর্গ করে ছেড়ে দেন। মূলত গ্রামের মানুষের মঙ্গল কামনা করে ও জুমে অধিক ফসল ফলনের প্রার্থনার আশায় গড়িয়া দেবতাকে সন্তুষ্ট করতে যুগ যুগ ধরে ত্রিপুরার সনাতন আদিবাসীরা এ পূজার আয়োজন করে আসছেন। ভারতীয় লোকনৃত্যগুলোর উৎপত্তি হয়েছে খাদ্য উৎপাদন , অনুকরণ , যাদুবিশ্বাসকে কেন্দ্র করে । ত্রিপুরীদের লোকনৃত্যেও এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রতিফলিত হয়েছে কারণ এর মূল উৎস একই ভাবনা থেকে । গড়িয়া নৃত্য ককবরক ভাষা গোষ্ঠীর প্রধান নৃত্য । এছাড়াও অন্যান্য উপজাতিদের মধ্যে এই নৃত্য প্রচলিত আছে তা হলো –
উপজাতি | সামাজিক উৎসব কেন্দ্রিক নৃত্য | পশুপাখির অনুকরন মূলক নৃত্য | আচার অনুষ্ঠান মূলক নাচ | ধর্ম ও দেবতা কেন্দ্রিক নাচ |
ত্রিপুরী | গড়িয়া | গড়িয়া | গড়িয়া নৃত্যের আচার অনুষ্ঠান | গড়িয়া প্রতীক পূজা বাঁশ |
জমাতিয়া | গড়িয়া | গড়িয়া প্রতীক বাঁশ নির্বাচনের কিছু কিছু আচার অনুষ্ঠানের আশ্রয় নেওয়া হয় | গড়িয়া মূর্তির শুধুমাত্র মাথা পূজা | |
নোয়াতিয়া কলই | গড়িয়া | পশুপাখির অনুকরণ মূলক নৃত্য | গড়িয়া নৃত্যের পূর্বে আচার অনুষ্ঠান | |
রূপিণী | গড়িয়া | পশুপাখির অনুকরণ মূলক নৃত্য | গড়িয়া নৃত্যের শুরুর পূর্বে আচার অনুষ্ঠান |
চৈত্রসংক্রান্তি থেকে বৈশাখের সাতদিন ধরে এই পূজা হয় । একটি বাঁশকে নতুন রিয়া বা রিসা পড়িয়ে পূজার আয়োজন করা হয় । পূজার পর রাতে ছেলেমেয়েরা দলবেঁধে গড়িয়া দেবতার সামনে নাচে । গড়িয়া দেবতার নামানুসারে এই নৃত্যটির নাম গড়িয়া । গড়িয়া পূজাতে এই নৃত্যটি একটি বিশেষ স্থান অধিকার করে আছে । গড়িয়া নৃত্যটি অনেকগুলো পর্বে ভাগ করা হয়েছে। ত্রিপুরী উপজাতিরা বলেন যে গড়িয়া নৃত্যে ১০৮টি পর্ব প্রচলিত ছিল কিন্তু বর্তমানে ২৪ বা ২৫ টি পর্বই রয়ে গেছে । বৈশাখ শুরু হয় বর্ষবরণের আগের দিন থেকে। আর শুরুর এক সপ্তাহ আগেই সাধারণত গড়িয়া নৃত্যের দল বেরিয়ে পড়ে পাহাড়ের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে। গড়িয়া নৃত্য ত্রিপুরাদের জনজীবনে বিজয় স্মারক হিসেবে অনুষ্ঠিত হয়। বৈশাখ এর অন্তত এক সপ্তাহ আগে থেকে কমপক্ষে ১৬ জন ত্রিপুরা নারী-পুরুষের দল বেরিয়ে পড়েন পাহাড়ি পল্লীতে। প্রতিটি ঘরের উঠোনে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের গড়িয়া নৃত্য পরিবেশন করেন। শিল্পীদের মধ্যে সবচেয়ে বয়সী একজনের কাঁধে থাকে শুল। পতাকার মতো করে শুলে বাঁধা থাকে একটি খাদি। শুলটি যে ঘরের আঙিনায় বসানো হবে, সেখানেই চলে বিচিত্র ও আনন্দঘন পরিবেশে নৃত্য। জানা যায়, নৃত্যের উল্লেখযোগ্য অন্তত ২২টি মুদ্রার মধ্যে চাংখা কানাই, খলাপালনাই, মাইকিসিল নাই, তাকরু তাই নাই, তুলা কানাই, খুল খুক নাই, রিসু নাই, মাতাই খুলুমনাই প্রভৃতি পরিবেশন করা হয়। মেয়েরা রিনাই রিচাই, গলায় মুদ্রার মালা এবং ছেলেরা ধুতি মাথায় গামছা বাঁধেন।
সিপাহীজলা ত্রিপুরার বিধানসভা ‘রংমালা’ গ্রামে ত্রিপুরী উপজাতিদের মধ্যে প্রচলিত গড়িয়া নৃত্যটিকে বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় এখানে ১৫টি পর্ব উপস্থাপিত হয়েছে –
১) খুলমনি – নমস্কার
২) খুমখলমানি – ফুল পাড়া
তাই – এবং
খুমসার মানি – কানে ফুল দেওয়া
৩) মাইসার মানি – জমিতে ধান ছড়ানো
৪) মাইকাই মানি – ধান রোপণ করা
৫) মুখবারুক মানি – বাঁদর তাড়ানো
৬) মাইনাকমা – ধান মাড়ানো
৭) খিচু মুসুমা – বাচ্চাদের জামা কাপড় ধোওয়া
৮) খুনজু – কানে কানে কথা বলা
৯) তুকুমা – স্নান করা
১০) ইয়াথাবুমানি – হাতে তালি দেওয়া
১১) খাকলাপ ফেহালালাম – কাঁধ এবং বক্ষ আন্দোলন করা
১২) ইয়াকুং বাই ইয়াকুং – হাতীর পা তোলা
১৩) মাসুনদাই খিংবপুরামা – সজারু ডান দিক এবং বাঁদিক ফিরে লেজ নাড়ান
১৪) হরসমনি – বাঁশে বাঁশ ঘর্ষণ করে আগুণ জ্বালানো
১৫) তকবীর মানি – পাখির উড়ে যাওয়া
১ নং ভঙ্গি – খুলমনি
যুবক – যুবতিরা নৃত্যের মাধ্যমে গড়িয়া দেবতাকে প্রনাম জানান ।
২ নং ভঙ্গি – খুমখলমানি তাই খুমসার মানি
একহাত দিয়ে একপাশে ঝুঁকে নীচু হয়ে ফুল তুলে কানে ফুল দেওয়া ।
৩ নং ভঙ্গি – মাইসার মানি
যুবক – যুবতিরা ডান পা পয়ের আঙ্গুলের অগ্রভাগে রেখে বা হাত কোমরে রেখে , দান হাত উপরে তুলে সূচিমুখ মুদ্রা করে বাঁদিক থেকে ডান দিকে ঘেরে ।
৪ নং ভঙ্গি – মাইকাই মানি
ছেলেমেয়েরা বৃত্তের মধ্যেই বা হাত মুকুল মুদ্রায় রেখে ডান হাত দিয়ে বাঁ হাত থেকে ধানের চারা নিয়ে রূপন করতে করতে এগিয়ে যায় । আবার একই ভঙ্গিতে পিছিয়ে আসে ।
৫ নং ভঙ্গি – মুখবারুক মানি
এই ভঙ্গিতে ছেলেরা দুহাত সামনে পতাকা মুদ্রায় পাশাপাশি রেখে সামনে পিছনে আন্দোলন করাতে করাতে ডান পা দিয়ে বা পা পাশাপাশি টেনে নিয়ে যায় ।
৬ নং ভঙ্গি – মাইনাকমা
যুবক-যুবতীরা মিলে কোমরে ধরে বাঁ পা দিয়ে জাম্প করে ডান পা উপরে তুলে আস্তে আস্তে সামনে পেছনে করতে করতে এক থেকে সাত মাত্রা পর্যন্ত যাবে । ঘুরে বাঁ দিকে একই প্রকার করে ।
৭ নং ভঙ্গি – খিচু মুসুমা
ছেলেমেয়েরা বাঁ পা উঠিয়ে তিন মাত্রার মধ্যে ডান পাশে ঘুরে দুটো হাত নিচুতে জুড়ে নাড়ানো ।
৮ নং ভঙ্গি – খুনজু
ছেলেমেয়েরা পূর্বের মতনই তিন মাত্রার মধ্যে একবার ডান পাশে ঘুরে ডান হাত দিয়ে বাঁ হাতের উপর থেকে জল ঝারার ভঙ্গি করা ।
৯ নং ভঙ্গি – তুকুমা
ছেলে মেয়েরা একবার ডান পাশে ফিরে কানে কানে কথা বলার ভঙ্গি করে । আবার বা পাশে ফিরে একই ভঙ্গি করে ।
১০ নং ভঙ্গি – ইয়াথাবুমানি
যুবক-যুবতীরা প্রত্যেকে মুখোমুখি হয়ে প্রত্যেকে প্রত্যেকের হাত একবার ডানহাত দিয়ে তালি দেওয়া আবার বাঁ হাত দিয়ে তালি দেওয়া ।
১১ নং ভঙ্গি – খাকলাপ ফেহালালাম
ছেলেমেয়েরা মুখোমুখি হয়ে হাত কোমরে রেখে একবার সামনে এগিয়ে কাঁধ এবং বক্ষ আন্দোলন করা । আবার নিজেদের দেহকে পিছন দিকে বাঁকিয়ে বক্ষ আন্দোলন করা ।
১২ নং ভঙ্গি – ইয়াকুং বাই ইয়াকুং
প্রথমবার ডানপাশে ঘুরে পা তুলে একটি ছেলে এবং একটি মেয়ে হাঁটুতে লাগান । আবার বাঁ পাশে একই পা তুলার অনুকরণে এই ভঙ্গিটি করা হয় ।
১৩ নং ভঙ্গি – মাসুনদাই খিংবপুরামা
ছেলেমেয়েরা কোমরে ধরে পর্যায়ক্রমে লাফিয়ে লাফিয়ে কোমর বাঁকানো ।
১৪ নং ভঙ্গি – হরসমনি
ছেলেমেয়েরা নিচু হয়ে মুষ্টি মুদ্রা করে দুই হাত পর্যায় ক্রমে সামনে-পিছনে দেওয়া ।
১৫ নং ভঙ্গি – তকবীর মানি
শরীরকে একপাশে বাঁকিয়ে দুই হাত দুপাশে মেলে দিয়ে অল্প অল্প আন্দোলন করে ।
গড়িয়া নাচের প্রত্যেকটি পর্বের শেষে দাঁড়িয়ে দুই মাত্রার মধ্যে শরীর এবং হাত আন্দোলন করে দুবার ঘুরে এসে পরবর্তী পর্ব শুরু করে । গড়িয়া নৃত্যে ত্রিপুরী উপজাতিদের চিরাচরিত পোশাক অর্থাৎ ছেলেরা পড়ে রি – বরক ও কাংচুলুই এবং মেয়েরা রিগনাইও রিসা । এই নৃত্যে প্রধান বাধ্য হচ্ছে খাম । এছাড়া সুমু , চংপ্রেং ব্যবহার করা হয় । গড়িয়া নৃত্যের প্রধান তালটি হল –
“ঘিন ঘিনি চন চন
ঘিঘিনি ঘিচন চন
ঘিচন চন ঘিচন চন
ঘিঘিনি ঘিচন চন”
গড়িয়া নৃত্যের বৈশিষ্ট্য :-
১) গড়িয়া দেবতা প্রায় ত্রিপুরার সব উপজাতিদের উপস্য , নৃত্যই তা প্রকাশিত ।
২) এই নাচের প্রতিটি পর্বের আলাদা নাম রয়েছে এবং নির্দিষ্ট পর্ব বা স্তরের মধ্যে এই নাচটি সীমাবদ্ধ রয়েছে
৩) এই নাচের বাদ্যের তালের বোল রয়েছে ।
৪) বর্তমানে এই নৃত্যে কিছুটা পরিবর্তনের ছোঁয়া দেখা গেলেও সনাতনতা বজায় রয়েছে ।
বাঙালিদের ধামাইল এর নৃত্যের সাথে গড়িয়া নৃত্যের কিছুটা মিল দেখা যায় । দুটো নৃত্যই সামাজিক এবং গতিসম্পন্ন। দুটোতেই উলম্ফন ও হাতের তালুর ব্যবহার দেখা যায়। ত্রিপুরার উপজাতীয় নৃত্য গুলোর মধ্যে এটি অন্যতম সমৃদ্ধশালী নৃত্য । বিভিন্ন গবেষণা ও প্রচার এর মধ্যে সবার সামনে উঠে এসেছে এবং ভারত প্রচলিত লোকনৃত্যগুলোর মধ্যে নিজের জায়গা করে নিয়েছে । বিভিন্ন এলাকার উপজাতীয় নৃত্যের মধ্যে কমবেশি সাদৃশ্য রয়েছে। এ সাদৃশ্য দেখা যায় নাচের ধরন ও পরিবেশনায়। অনেক ক্ষেত্রে বিষয়েও সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়। ফসল কাটা, নবান্ন, জন্মমৃত্যু, বিবাহ ইত্যাদি নৃত্যানুষ্ঠানে প্রায়শই কোনো ভিন্নতা দৃষ্ট হয় না। জ্বরা-ব্যাধি দূর করা, দেবতাকে তুষ্ট করা, খরায় বৃষ্টি কামনা এসব উপজাতীয় নাচগানের সাধারণ বিষয়। তাদের নাচে বীররসের প্রাধান্য খুবই কম এবং বেশির ভাগ নাচই ধীরলয়ের ও একঘেয়ে। উপজাতীয় নৃত্যে সাধারণত মঞ্চ দরকার হয় না; সাজসজ্জা, আলোকসম্পাত বা শব্দনিয়ন্ত্রণেরও কোনো প্রয়োজন নেই। সুরেবেসুরে সবাই মিলেই গান গায়। যন্ত্রের ব্যবহারও অনুরূপ। তবে এসব নৃত্য যখন মঞ্চে পরিবেশিত হয় তখন বিশুদ্ধ সঙ্গীত, আলোকসম্পাত, সাজসজ্জা ইত্যাদির প্রয়োজন হয়। টেলিভিশন প্রযুক্তির কারণে বর্তমানে উপজাতীয় নৃত্যের প্রচার বৃদ্ধি পেয়েছে।
তথ্যসূত্র :-
১) ড. বিলকীস বেগম , নৃত্যের একাল – সেকাল , চন্দনা পাবলিকেশনস , ২০০৩ , ঢাকা , পৃষ্ঠা :- ৩০ ।
২) গড়িয়া নৃত্য , ড. পদ্মিনী চক্রবর্তী , মানবী সাহিত্য পত্র ,মানবী প্রকাশন ২০০১ , আগারতলা , পৃষ্ঠা :- ২৬ ।
৩) তদেব , পৃষ্ঠা :- ২৭ ।
৪) ড. বিলকীস বেগম , নৃত্যের একাল – সেকাল , চন্দনা পাবলিকেশনস , ২০০৩ , ঢাকা , পৃষ্ঠা :- ৩৫৫ ।
৫) তদেব , পৃষ্ঠা :- ২৯ ।
রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলা - সোমা বসুমল্লিক
তারিখ : ২৫শে শ্রাবণ ১৪২৭
হিন্দুধর্মে রাধাকৃষ্ণ হলেন ঈশ্বরের পুরুষ সত্ত্বা বা প্রেমিকসত্ত্বা এবং প্রকৃতি বা নারী বা প্রেয়সীসত্ত্বার যুগলরূপ। কৃষ্ণ তাঁর অপার মায়ায় জগৎসংসারকে মোহিত করেন, কিন্তু রাধিকা নিজের প্রেমের মাধ্যমে কৃষ্ণকে মোহিত করে তাঁর নিয়ন্ত্রণে রাখেন।
রাধা-কৃষ্ণের প্রেমকে জীবাত্মা ও পরমাত্মার মিলন বলা হয়ে থাকে।
হিন্দু পুরাণে রাধা-কৃষ্ণের প্রেম কাহিনী সবাই জানে। স্বামী থাকা সত্ত্বেও রাধিকা কৃষ্ণের সঙ্গে বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্কে জড়িয়ে পড়ে। আর সেই প্রেমকথা চিরকালীন অমরত্ব লাভ করে। হিন্দু লোকাচার যেখানে বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্ককে মান্যতা দেয় না, সেখানে এই সম্পর্ক কী করে অমর প্রেমকাহিনী হিসেবে প্রতিষ্ঠা পেল, তা সত্যিই অবাক করার মতো দৃষ্টান্ত।
তবে এটাও গুরুত্বপূর্ণ যে শ্রীরাধিকা কেন শ্রীকৃষ্ণকে ছেড়ে আয়ান ঘোষকে বিয়ে করেছিলেন?
উপকথায় পাওয়া যায় যে কৃষ্ণের পালিকা মা যশোদার তুতো ভাই ছিলেন আয়ান।
আয়ান ঘোষ পূর্বজন্মে কঠোর সাধনা করে নারায়ণের কাছে বর পেয়েছিলেন যে পরের জন্মে তিনি রাধা-রূপী লক্ষ্মীকে স্ত্রী হিসেবে পাবেন কিন্তু তিনি নিজে নপুংসক হবেন।
কথিত আছে যে যশোদার স্বামী এবং কৃষ্ণের পালকপিতা নন্দকুমারের প্রস্তাব অনুযায়ী আয়ান ঘোষের সাথে শ্রীরাধার বিবাহ সম্পন্ন হয়।
স্ত্রী হিসাবে একজন নারীর যা যা কর্তব্য, দায়িত্ব রাধা তা নিষ্ঠার সাথে পালন করে গেছেন আজীবন তবে তাঁর হৃদয় সবসময়ই কৃষ্ণের জন্যই সমর্পিত ছিল।
শ্রীকৃষ্ণের কাছে দুটি জিনিস সবচেয়ে প্রিয় ছিল যা হলো তাঁর বাঁশি এবং রাধা। শ্রীকৃষ্ণের এই বাঁশির শব্দ শুনেই শ্রীরাধিকা শ্রীকৃষ্ণের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে চলে আসতেন।
এই কারনেই শ্রীকৃষ্ণ তার বাঁশিটিকে সব সময় নিজের কাছেই রাখতেন।
বৃন্দাবন থেকে চলে যাওয়ার আগে শ্রীকৃষ্ণকে শ্রীরাধা শেষবারের মতো বলেছিলেন যে যদিও শ্রীকৃষ্ণ তাঁর কাছ থেকে বহু দূরে চলে যাচ্ছে তবুও শ্রীকৃষ্ণ তাঁর হৃদয়ে সর্বদা বিরাজমান থাকবে।
অন্যদিকে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ যে মহান কারণের জন্য পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন তার জন্য শ্রীরাধিকাকে ছেড়ে তাঁকে তো চলে যেতেই হত! তাঁর জন্য তখন অপেক্ষা করছে সন্ত্রস্ত ধরা। তিনি তাঁর সময়ের একমাত্র পুরুষ, সারা ভারত যাকে পাশে চাইছিলো। সেই আকুতি কাটিয়ে ঈশ্বরের কি কোনো এক নারীর বাহুবন্ধনে ধরা দেওয়া মানায়?
তাই রাধার প্রেমে বিচ্ছেদ নেমে আসে! পরবর্তীকালে কৃষ্ণের জীবনে নারীর অভাব হয়নি, তিনিও বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছেন। কিন্তু, মথুরা নগরপতির কি কোনও দিনই প্রথম প্রেমের কথা মনে পড়েনি?
এরপর শ্রীকৃষ্ণ মথুরায় গিয়ে তাঁর মামা কংস ও অন্যান্য দানবদের হত্যা করেছিলেন। তারপর, শ্রীকৃষ্ণ সেখানকার প্রজাদের রক্ষা করার জন্য দ্বারকায় চলে গিয়েছিলেন এবং দ্বারকীহিত নামে জনপ্রিয় হয়েছিলেন।
সেই কাজের মাঝে মাঝে বৃন্দাবনের কান্না-হাসির দোলা কি প্রেমিক পুরুষ কৃষ্ণকে উচাটন করে যেত না?
প্রথম প্রেম তো ভুলে যাওয়া সহজ নয়! বিশেষ করে, যে তুমুল সংগ্রামের মধ্যে দিয়ে কৃষ্ণ আদায় করেছিলেন রাধার প্রেম, তা বড় সহজ কথা ছিলোনা। রাধা তো তাঁকে প্রথমে কাছে ঘেঁষতেই দেননি! ছলে, বলে, কৌশলে কৃষ্ণ ঠিক ভেঙে ফেলেছিলেন রাধার মনের আগল।
সেটা যেমন মুখের কথা নয়, তেমনই সহজ নয়, সব বাধা উপেক্ষা করে বয়সে অনেকটা বড় নারীর প্রিয় পুরুষ হয়ে ওঠাটাও! আরও সহজ নয়, সেই প্রেমকে এক কথায় ফেলে বেরিয়ে যাওয়া!
শ্রীকৃষ্ণের জন্মের সব কার্যক্রম তো বিধির বিধান অনুযায়ী মিটলো! কি রাধার কি হলো? তাঁর পরবর্তী জীবনে কি ঘটলো?
শ্রীকৃষ্ণের বৃন্দাবন ছাড়ার পর শ্রীরাধার জীবন এক অন্যখাতে বয়ে যায়। প্রিয় পুরুষটির বিরহে রাধারানি তখন সারা বৃন্দাবন আঁধার দেখছেন। দাম্পত্য জীবনে সব কাজ করেও সারাদিন তাঁর একলা কাটে। কৃষ্ণের কথা ভেবে ভেবে তাঁর নিত্যদিনের সময় কাটে ঘোরের মধ্যে। আর, রাতে? তখনই কৃষ্ণ আসেন রোজ তাঁর কাছে, স্বপ্নে। সেই মিলন অনন্ত হয়ে ধরা দেয় রাধার জগতে। প্রতি রাতে যমুনার তীরে, কদম গাছের তলায়, প্রদীপ নিয়ে কৃষ্ণের জন্য অপেক্ষা করেন রাধা। রাত যায়, কিন্তু তাঁর আশা যায় না!
এভাবে দিনের পর দিন কারও জন্য অপেক্ষা করা কতটা সম্ভব? অপেক্ষা যেমন ভালবাসা বাড়িয়ে তোলে, তেমনই দীর্ঘ হলে অসহনীয়ও তো হয়ে ওঠে! রাধার সঙ্গেও সেটাই হল।
এইভাবে বিরহের আগুণের জ্বলেপুড়ে থাকতে না পেরে তিনি যাত্রা করলেন কৃষ্ণের প্রাসাদে। জরাসন্ধের অত্যাচারে কৃষ্ণ তখন রাজধানী পেতেছিলেন দ্বারকায়। রাধা তাঁর সাথে দেখা করতে গিয়েছিলেন গোপনে সবার চোখের আড়ালে। দ্বারকায় পৌঁছে, কৃষ্ণের সাথে রুক্মিনী ও সত্যভামার বিয়ের কথা শুনেও রাধা দুঃখ পাননি। কারণ তিনি জানতেন যে কৃষ্ণ কেবলমাত্র তাঁরই। রাধাকে দেখে কৃষ্ণ খুব খুশিও হন। দুজনের দেখা হয়, কথা হয়, মিলন হয়! যদিও মধুযামিনীতে নয়। এক সময়ে বিবাহিতা রাধা যে কারণে লুকিয়ে আসতেন কৃষ্ণের কাছে, এবার বিবাহিত কৃষ্ণকেও যেতে হল সেই পথে। রাধাকে তিনি লুকিয়ে রাখলেন তাঁর প্রসাদে। রাধাও থেকে গেলেন সামান্য দাসীর ছদ্মবেশে, শুধুমাত্র কৃষ্ণকে কাছ থেকে দুচোখ ভরে দেখার আশায়!
প্রেম মানে বোধহয় দাসত্বই! যে টানে বৃন্দাবনে প্রতিদিন উতলা হয়েছিলেন রাধা, সেটাই বা দাসত্ব ছাড়া কী! তাঁর মন তো আর তাঁর নিজের নিয়ন্ত্রণে ছিলোনা। অতএব, শুধুমাত্র রোজ প্রেমিককে কাছে পাওয়ার আশাতেই দাসী হিসেবে থেকে গেলেন রাধা দ্বারকাপুরীতে। কৃষ্ণ তাঁর সামনেই ছিলেন, অথচ তাঁর জন্য কৃষ্ণের কাছে কোনো সময় ছিলোনা, রাজ্যপাট সংসার সামলাতে কৃষ্ণ একেবারে হিমশিম। এমনকী, তাঁদের গোপন আলিঙ্গনেও জড়িয়ে থাকতো কুণ্ঠা। যদি কেউ দেখে ফেলে? তাই, একসময় কৃষ্ণের প্রাসাদ ছাড়লেন রাধা। ফিরে গেলেন তাঁর বৃন্দাবনেই। সেখানে কৃষ্ণ নেই, তবুও তাঁর জন্য অপেক্ষা করা রাধার পক্ষে অনেক সহজ। কিন্তু, দ্বারকায় কৃষ্ণ চোখের সামনে থাকা সত্ত্বেও রাধার অন্তহীন অসহনীয় অপেক্ষা ফুরাতোনা, সেই ব্যাথা শ্রীরাধার সহ্য হয় কী করে? এরপরে শ্রীরাধা বহুবছর বৃন্দাবনে কাটালেন শ্রীকৃষ্ণের বিরহ প্রেমকে আগলে একাকী।
বহুবছর পরে রাধা যখন লোকমুখে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের কথা শুনলেন তখন তিনি শ্রীকৃষ্ণের দুশ্চিন্তায আবার বেরোলেন পথে। এবার কুরুক্ষেত্রের দিকে।
তিনি এও শুনলেন যে, কৃষ্ণ যুদ্ধ করছেননা, একথা ঠিক। কিন্তু আগাগোড়াই রয়েছেন যুদ্ধক্ষেত্রে পাণ্ডবদের পাশে। তাই যুদ্ধে তাঁর প্রিয় পুরুষটির কোনও ক্ষতি হল কি না, সেই ভাবনা থেকেই সম্ভবত কৃষ্ণদর্শনের আকাঙ্ক্ষা দমন করতে পারেননি শ্রীরাধা! যুদ্ধক্ষেত্রে যখন দুজনার আবার দেখা হল, তার মাঝে কেটে গিয় ছে অনেকটা সময়। রাধা তখন বৃদ্ধা! কৃষ্ণেরও বয়স কিছু কম নয়। অথচ, দেখা গেলো যে তাঁদের প্রেম তখনও বিন্দুমাত্র ফুরায়নি। দিনে দিনে কেবল তা বেড়েই গেছে।
লোকগাথা থেকে জানা যায় যে কৃষ্ণকে দেখার পরে তাঁর বাঁশীর সুর শুনতে শুনতে রাধা শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন তাঁর কোলে। তিনি জ্যোতিরূপে বিলীন হয়ে যান কৃষ্ণের শরীরে। রাধার প্রেম মর্মন্তুদ, একথা সন্দেহ নেই! যদিও ভগবান শ্রীকৃষ্ণ জানতেন যে তাঁর প্রেম অমর, তিনি রাধার মৃত্যু সহ্য করতে না পেরে তাঁদের প্রেমের প্রতীকী হিসাবে বাঁশিটিকে ভেঙ্গে জঙ্গলের মধ্যে ছুঁড়ে ফেলে দেন। তারপর শ্রীকৃষ্ণ যতোদিন বেঁচে ছিলেন আর কোনদিনও তিনি বাঁশি বাজাননি। কিন্তু, কথিত আছে যে রাধার মৃত্যুর পরে কৃষ্ণ দিন সাতেক আর বেঁচে ছিলেন। একটি গাছের তলায় শ্রীকৃষ্ণ যখন পা ছড়িয়ে বসে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন, তখন হরিণের কান ভেবে ভুল করে এক ব্যাধ তীর মারে তাঁর পায়ে। সেই তীরের আঘাতে শ্রীকৃষ্ণ প্রাণত্যাগ করেন। অন্যমনস্কভাবে, সেই মৃত্যুমুহূর্তে শ্রীকৃষ্ণ তখন কী ভাবছিলেন? শ্রীরাধার কথা? এভাবেই শেষ হয় একটি যুগের অমরপ্রেমের কাহিনী।
সারাজীবন দুজনে যতই দূরে থাকুন না কেন, রাধা এবং কৃষ্ণ কেউ কখনো নিজেদেরকে আলাদা করে ভাবেননি! আজকের দিনেও রাধাকৃষ্ণ নাম উচ্চারণের সাথেই তো তাঁদের প্রেমের মহিমা ও গভীরতার প্মা ণ মেলে!
কৃষ্ণকে কখনওই রাধা ছাড়া কল্পনা করতে পারা যায় না। রাধা-কৃষ্ণের মধ্যে কোনও বৈবাহিক সম্পর্ক না থাকলেও তাঁদের অতুলনীয় প্রেমকাহিনীর জন্য তাঁরা আজও সকলের কাছে আলোচিত ও পূজিত।
কোনো অবস্থাতেই রাধা আর কৃষ্ণকে কখনও একে অপরের থেকে আলাদা সত্ত্বা হিসেবে ভাবা যায়না, সে কোনো মন্দির হোক বা কোনো সাহিত্য, ধর্মগ্রন্থেই হোক বা ক্যালেন্ডারে বা ক্যানভাসেই হোক। সর্বদা তাঁরা একসাথে লিখিত, গ্রন্থিত, অঙ্কিত, বর্ণিত ও চর্চিত। মানুষ চিরকাল রাধার পাশে কৃষ্ণকে আর কৃষ্ণের পাশে রাধাকেই দেখে এসেছে। প্রেমের উদাহরণ হিসেবে এখনও রাধা – কৃষ্ণ –কেই ধরা হয়।
আমার মতে শ্রীকৃষ্ণ প্রেমে শ্রীরাধিকা কোনোদিনও বঞ্চিত হননি এটা হলফ করে বলা যায়। যদিও শারীরিক বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ না হতে পারার জন্য সমাজের চোখে তাঁদের প্রেম আজো কলঙ্কিত, তবুও নিজগুণে অলঙ্কৃত ও সমাদৃত। শ্রীরাধিকা এই প্রেম ভালোবাসার গুপ্ত বিষ নিজে জেনেশুনে পান করেছিলেন। শ্রীকৃষ্ণও হাজারো রমণীর সাথে লীলাখেলায় ব্যস্ত থাকলেও শ্রীরাধা ছিলো তাঁর প্রাণের স্পন্দনে ও নয়নের মণিকোঠায়। তাই শ্রীরাধার প্রেমের আগুণে শ্রীকৃষ্ণও আজীবন হাবুডুবু খেয়েছেন, মুহূর্তেও ভুলতে পারেননি শ্রীরাধার সাথে তাঁর মিলনসুখের আনন্দ। তাই তাঁদের প্রেমলীলায় শ্রীকৃষ্ণ ও শ্রীরাধিকা দুজনেই সম দোষে দোষী ও সম গুণে গুণান্বিত। সেইকারণে দু’জনার প্রেমলীলা অবিনশ্বর ও চিরন্তন।
[জন্মাষ্টমীর পুণ্যলগ্নে আমার এই লেখনী সম্পূর্ণ নিজের ভাবাবেগ থেকে লেখা। এর দায় সম্পূর্ণ আমার। কাউকে দুঃখ দিয়ে থাকলে আমি আন্তরিক ক্ষমাপ্রার্থী। সুধী পাঠকদের জানাই অকুণ্ঠ শ্রদ্ধা, ভালোবাসা ও শুভেচ্ছা]
সোমা বসুমল্লিক:
সোমা বসুমল্লিক জন্মসূত্রে ভারতবর্ষ, পশ্চিমবঙ্গের (অধুনা) কোলকাতার বাসিন্দা। মাতা মমতারাণী (যশোর) ও পিতা সুশীল বসু ( খুলনা)। জ্যেষ্ঠভ্রাতা সাহিত্যঅনুরাগী। পরবর্তীজীবনে সমাজকল্যাণের গবেষক শমিত বসুমল্লিকের সহধর্মিণী। এক কন্যা ও এক পুত্র সন্তানের জননী। কোলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বিজ্ঞানে স্নাতকডিগ্রি ও সমাজকল্যাণে স্নাতকোত্তর ডিগ্রী লাভ করেন। উৎকল বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আইনবিষয়ক পড়াশোনা শেষ করেন। দেশ-বিদেশের সরকারী ও বেসরকারী প্রতিষ্ঠানের উপদেষ্টা ও পরামর্শদাতা হিসেবে নারী-শিশু অধিকার এবং আর্থ-সামাজিক উন্নয়ন বিষয়ে আদিবাসী, দলিত, তফসিলি জাতি ও অনুন্নত সম্প্রদায়ের সাথে একাধিক গবেষণা সম্পাদনায় এবং নানাবিধ সমাজকল্যাণমূলক কাজে নিযুক্ত। অবসরযাপনে বাংলাভাষা সাহিত্যের আলো ঝলমল বারান্দায় ছোটোগল্প, প্রবন্ধ লেখালেখির সাথে কবিতাচর্চায় অনুরাগ বেশী। মৈত্রী ও ভালোবাসার বন্ধনে বাংলাভাষাকে বিশ্বের দরবারে প্রতিষ্ঠিত করাই জীবনের লক্ষ্য।
শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভু র অন্তর্ধান রহস্য - জয়দীপ গোস্বামী
অথ সিদ্ধলক্ষ্মী তন্ত্র কথা - ইন্দ্রনীল ব্যানার্জী
অথ সিদ্ধলক্ষ্মী তন্ত্র কথা:
ভক্তি-সংজ্ঞান - শ্রীরূপ বিট
মহাভারত ও তিনজন বাঙালি লেখক - সুমন ব্যানার্জি
১.
পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ রাজনৈতিক সাহিত্য হল মহাভারত। মহাভারতের অনন্যতা এখানেই যে এটি নিছক মহাকাব্য নয়, সুপ্রাচীন ভারতীয় সভ্যতা ও সংস্কৃতির সমস্ত পরম্পরার চিহ্ন রয়েছে এই সুবিপুল গ্রন্থে।বৈদিক,ঔপনিষদিক, পৌরাণিক – ভারতীয় সাহিত্যের এই প্রধান তিনটি স্রোত এক তরঙ্গ দৈর্ঘ্যে এসে মিশেছে মহাভারতের মধ্যে।
বাংলা সারস্বত সমাজে ঊনবিংশ শতক থেকেই মহাভারত নিয়ে গুরুত্বপূর্ণ চর্চা শুরু হয়।এর অনেক আগে কাশীরাম দাস মহাভারতের অনুবাদ (এর অনেকটাই ভাবানুবাদ।যার নাম ”ভারত পাঁচালী” এবং তিনি সম্পূর্ণ অনুবাদ করেননি।) করেছিলেন।এরপর কালীপ্রসন্ন সিংহ মহাভারতের অনুবাদ করেন। মাইকেল মধুসূদন দত্ত মহাভারত নিয়ে সৃষ্টিশীল সাহিত্যে অনেক কিছু লেখেন।আসলে ঊনবিংশ শতকে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শক্তির হাত ধরে প্রাতিষ্ঠানিক বিদ্যাচর্চা শুরু হয়েছিল।ফলে মধ্যবিত্ত শিক্ষিত সমাজের পরিমন্ডলে অতীত সংস্কৃতির প্রতি ঝোঁক তৈরি হয়। এঁদের মধ্যে উনিশ শতকের দু’জন পুরোধা প্রতিম ব্যক্তি বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ও বিংশ শতকের বাংলা সাহিত্যের এক উজ্জ্বল জ্যোতিষ্ক বুদ্ধদেব বসু’র মহাভারত চিন্তা নিয়ে আমরা এই প্রবন্ধে আলোকপাত করব।
২.
বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় রচিত “কৃষ্ণচরিত্র” ১৯ শতকের জাতীয়তাবাদী ও সাংস্কৃতিক আন্দোলনের একটি স্বর্ণফলকের মত।বঙ্কিমের মুখ্য উদ্দেশ্য হল কৃষ্ণ’কে একজন আদর্শ জাতীয় চরিত্র হিসাবে উপস্থাপিত করা। কিন্তু এই বিষয় নিয়ে আলোচনা এই প্রবন্ধের অন্বিষ্ট নয়।এই গ্রন্থেই তিনি মহাভারতের ঐতিহাসিকতা নিয়ে দু’টি নিবন্ধ লেখেন। পাশাপাশি পান্ডব, কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধ ও কৃষ্ণের ঐতিহাসিকতা নিয়ে বিস্তারিত আলোকপাত করেন।তিনি লিখেছেন যে প্রাচীনকালে একমাত্র মহাভারত ও রামায়ণ ই ইতিহাসের মর্যাদা পেয়েছে।তবে ইতিহাস বলতে কি শুধুই পশ্চিমী ছকে হিস্ট্রি ? মহাভারতে এমন অনেক কাহিনী আছে যেগুলি আপাতভাবে অলীক, অবাস্তব,অনৈসর্গিক তাই একটা দৃষ্টিতে অনৈতিহাসিকও।এই প্রসঙ্গে তিনি লিখেছেন যে –
“রোমক ইতিহাসবেত্তা লিবি প্রভৃতি, যবন ইতিহাসবেত্তা হেরোডোটাস্ প্রভৃতি, মুসলমান ইতিহাসবেত্তা ফেরেশতা প্রভৃতি এইরূপ ঐতিহাসিক বৃত্তান্তের সঙ্গে অনৈসর্গিক এবং অনৈতিহাসিক বৃত্তান্ত মিশাইয়াছেন।তাঁহাদিগের গ্রন্থ সকল ইতিহাস বলিয়া গৃহীত হইয়া থাকে — মহাভারতই অনৈতিহাসিক বলিয়া একেবারে পরিত্যক্ত হইবে কেন ?”
আসলে বঙ্কিম প্রশ্ন করেছেন ইউরোপীয় ইতিহাসের আলোকে ভারতের সাংস্কৃতিক ইতিহাসকে দেখার সীমাবদ্ধতা। তিনি দেখিয়েছেন যে ইউরোপের অনেক উপন্যাসে অলীক,অনৈসর্গিক কাহিনী আছে কিন্তু সেগুলি ইতিহাস হিসাবে পরিগণিত হয় অথচ মহাভারতের বহু শ্লোকে তা নেই।তা সত্ত্বেও মহাভারত নিছক কাব্য কেন ? আসলে সবদেশেরই ইতিহাস কাল্পনিকতা দোষে দুষ্ট হয়েছে। মহাভারতও তার ব্যতিক্রম নয়।কারণ মহাভারতের লেখক অনেক জনশ্রুতির ওপর নির্ভর করে অনেক কাহিনীকে একত্রিত করেছেন।তাই অলীক কল্প কাহিনীর অনুপ্রবেশ ঘটেছে। তাঁর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পর্যবেক্ষণটি হল যে – ভারতবর্ষ কখনই ব্যক্তি লেখককে নয় গুরুত্ব দিয়েছে লেখক সংঘকে। তিনি লিখেছেন যে –
“অন্য দেশের লেখকেরা আপনার যশ বা তাদৃশ অন্য কোন কামনার বশীভূত হইয়া গ্রন্থ প্রণয়ন করিতেন।কাজেই আপনার নামে আপনার রচনা প্রচার করাই তাঁহাদিগের উদ্দেশ্য ছিল, পরের রচনার মধ্যে আপনার রচনা ডুবাইয়া দিয়া আপনার নাম লোপ করিবার অভিপ্রায় তাঁহাদের কখনও ঘটিত না। কিন্তু ভারতবর্ষের ব্রাহ্মণেরা নিঃস্বার্থ ও নিষ্কাম হইয়া রচনা করিতেন।লোকহিত ভিন্ন আপনাদিগের যশ তাঁহাদিগের অভিপ্রেত ছিল না।”
মহাভারত’কে শুধুই কাব্য বলেছেন ইউরোপীয়রা।আসলে এটা অংশত সত্য। সর্বপ্রকার সংস্কৃত গ্রন্থই তো পদ্যে লেখা। ইউরোপীয়রা সে সৌন্দর্যকে এপিকের লক্ষণ হিসাবে তুলে ধরেন সেই রকমের সৌন্দর্য ইউরোপের বহু ইতিহাসেও পাওয়া যায়। মানবচরিত্রের বর্ণনা করতে গেলে সৌন্দর্য দর্শনের প্রয়োজন সেই অনুষঙ্গ কাব্যে ও ইতিহাস উভয়তেই পাওয়া যায়।যেমন – ইংরেজের মধ্যে মেকলে, কার্লাইল,ফ্রুদ ; ফরাসিদের মধ্যে লামার্তিন,মিশালা প্রমুখের লেখায় তা আছে।কাজেই এগুলি যদি অনৈতিহাসিক না হয় তবে মহাভারত হবে কেন ? বস্তুত ইউরোপীয়দের উদ্দেশ্যই হল ভারতীয় সংস্কৃতিকে অর্বাচীন প্রমাণ করা।তাই তাঁরা দাবী করেন আদিম মহাভারত একটি আলাদা গ্রন্থ আর বাকি অংশ প্রক্ষিপ্ত। বঙ্কিমচন্দ্র বিস্তৃত তথ্যবহুল আলোচনা করে দেখিয়েছেন প্রতীচ্যের পন্ডিতদের আলোচনা কতখানি ভ্রান্তি পূর্ণ।তিনি প্রাচ্য সাহিত্য ও প্রতীচ্যের পন্ডিতদের মতকে তুলে ধরেছেন।
৩.
মহাভারত কেন রবীন্দ্রনাথ’কে আকৃষ্ট করেছিল তার কারণ হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে মহাভারতে উল্লিখিত একটি উপকাহিনী নল ও দময়ন্তীর প্রণয় আখ্যান। তাঁর “ছেলেবেলা” গ্রন্থে নল ও দময়ন্তী পালার উল্লেখ আছে। স্বয়ম্বরসভায় ছদ্মবেশী দেবতাদের মধ্যে প্রকৃত প্রেমিক নল’কে চিনে নিতে দময়ন্তীর অসুবিধা হয়নি।কারণ নল ছিল মানুষ তাই তাঁর ছায়া পড়েছিল। কিন্তু দময়ন্তীর প্রতি আসক্ত দেবতারা কেউ মানব ছিলেন না।এই কাহিনী অন্তর্নিহিত ব্যঞ্জানাঋদ্ধ।আসলে রূপ-রস-গন্ধ স্পর্শ এই বিপুল বৈচিত্র্যময় মানববিশ্বেই সম্ভব।সুখ- দুঃখ,বিরহ-মিলন প্রেম সবই এই মানববিশ্বকে কেন্দ্র করে।কোন অলৌকিক দেবলোকে তা সম্ভব নয়।সেখানে তো চিরসুখ,চিরমিলন।আর যেখানে দুঃখ বা বিরহবোধ নেই সেখানে প্রেমের সর্বাঙ্গীণ অভিব্যক্তি কীভাবে সম্ভব ! কবি তাই সর্বদাই সংসক্ত থাকতে চান মানববিশ্বে,থাকতে চান মানুষের অন্তরঙ্গ বৃত্তে।কবি এই ভাবনার প্রতিফলন ঘটেছে তাঁর সাহিত্যতত্ত্বে –
“সংসারে বিদ্বান, বুদ্ধিমান, দেশহিতৈষী, লোকহিতৈষী প্রভৃতি নানা প্রকারের ভালো ভালো লোক আছেন কিন্তু দময়ন্তী যেমন সকল দেবতাকে ছাড়িয়া নলের গলায় মালা দিয়েছিলেন তেমনি রসভারতী স্বয়ম্বরসভায় আর সকলেই বাদ দিয়া কেবল রসিকের সন্ধান করিয়া থাকেন।”
“মহুয়া” কাব্যের ‘বরণ’ কবিতায় তিনি লিখেছেন যে – “পুরাণ বলেছে / একদিন নিয়েছিল বেছে / স্বয়ম্বরসভাঙ্গনে দময়ন্তী সতী / নল-নরপতি / ছদ্মবেশি দেবতার মাঝে।/ অর্ঘ্যহারা দেবতারা চলে গেল লাজে।/ দেবমূর্তি চিনেছে সেদিন, / তারা যে ফেলে না ছায়া , তারা অমলিন।/ সেদিন স্বর্গের ধৈর্যের গেল টুটি, / ইন্দ্রলোক করিল ভ্রূকুটি।”
মহাভারত নিয়ে রবীন্দ্রনাথের আরও চারটি গুরুত্বপূর্ণ সৃজনশীল লেখার কথা উল্লেখ করব যথা – ক. বিদায় অভিশাপ, খ. গান্ধারীর আবেদন (কাহিনী কাব্যগ্রন্থ) , গ. কর্ণকুন্তীসংবাদ (কাহিনী কাব্যগ্রন্থ), ঘ. চিত্রাঙ্গদা।
মহাভারত নিয়ে তাঁর অলোকসামান্য পর্যবেক্ষণগুলি লিপিবদ্ধ আছে “ভারতবর্ষের ইতিহাসের ধারা” শীর্ষক প্রবন্ধে –
“আর্যসমাজে যত কিছু জনশ্রুতি ছড়াইয়া পড়িয়াছিল তাহাদিগকে তিনি (ব্যাস) এক করিলেন। জনশ্রুতি নহে, আর্যসমাজে প্রচলিত সমস্ত বিশ্বাস, তর্কবিতর্ক ও চারিত্রনীতিকেও তিনি এই সঙ্গে এক করিয়া একটি জাতির সমগ্রতার এক বিরাট মূর্তি এক জায়গায় খাড়া করিলেন।ইহার নাম দিলেন মহাভারত।… ইহা কোনও ব্যক্তি বিশেষের রচিত ইতিহাস নহে, ইহা একটি জাতির স্বরচিত স্বাভাবিক ইতিহাস।”
তাঁর আরো কিছু গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার দিক তুলে ধরা হল –
ক. ভারতে ভক্তিবাদী ভাবান্দোলনের যে জোয়ার এসেছিল তার কেন্দ্রে ছিলেন শ্রী কৃষ্ণ।যিনি বৈদিক যাগযজ্ঞ কেন্দ্রিক জটিল ধর্মাচরণের বিরুদ্ধে ভক্তি আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করতে পেরেছিল যে প্রেম ও সমার্পণ দিয়েই ভগবানকে পাওয়া যায়।যা সমস্ত মানুষকে এক ছাতার তলায় আনতে পেরেছিল।
খ. মহাভারতের মূল বিষয়টি ছিল সমাজ বিপ্লব।এই সমাজ পরিবর্তনের একটি অংশ ছিল ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের দ্বন্দ্ব।কৃষ্ণ পান্ডবদের সাহায্য নিয়ে জরাসন্ধ’কে বধ করেন। তিনি ক্ষত্রিয়ের শত্রুপক্ষ ছিলেন।বহু ক্ষত্রিয়কে বন্দি করেন।ভীমার্জুন’কে নিয়ে কৃষ্ণ যখন পুর মধ্যে প্রবেশ করেন তখন তিনি ব্রাহ্মণের ছদ্মবেশ ধরেন।শিশুপাল কৃষ্ণকে অপমান করেন যুধিষ্ঠিরের রাজসূয় যজ্ঞে। কিন্তু সেখানে কৃষ্ণ’কেই সবাই শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করেন। কুরুক্ষেত্রের রণাঙ্গণেও কৌরব পক্ষে ছিলেন ব্রাহ্মণ দ্রোণ,কৃপাচার্য। অর্থাৎ ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের দ্বন্দ্ব এখানে প্রকট।
গ. আর্য ও অনার্য সংস্কৃতির সংঘাত ভারতেতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ।যা মহাভারতেও ফুটে উঠেছে।অনার্য দেবতা শিবের সঙ্গে আর্যদের দ্বন্দ্বে কখন আর্য কখন অনার্য শক্তি জয়ী হয়েছে।অর্জুন কিরাতদের দেবতা শিবের কাছে হার মানলেন। মহাভারতে রুদ্রের সঙ্গে বিষ্ণুর সংগ্রামের উল্লেখ আছে।শিবভক্ত বাণাসুরের কন্যা ঊষাকে হরণ করেন কৃষ্ণের পৌত্র অনিরুদ্ধ। সেখানে জয়ী হন কৃষ্ণ।
ঘ. আতস কাঁচের একদিকে ব্যাপ্ত সূর্যালোক ও অন্যদিকে সংহত সূর্যরশ্মি।তেমনই একদিকে মহাভারতে বিপুল জনশ্রুতি অন্যদিকে সংহত রশ্মি গীতা।জ্ঞানযোগ,রাজযোগ, কর্মযোগ ও ভক্তিযোগের এমন আশ্চর্য সমন্বয় ঘটেছে গীতার মধ্যে।এমন অসামান্য দার্শনিক গ্রন্থ বিশ্বের ইতিহাসে অদ্বিতীয়।
ঙ. যাগযজ্ঞ নির্ভর ধর্মাচরণের বৃত্ত থেকে বেরিয়ে উপনিষদই প্রথম সর্ব মানবের মুক্তির কথা বলল।যজ্ঞ শব্দটি তার সংকীর্ণ অর্থ থেকে বেরিয়ে ব্যাপকতা পেল।আর এই ঔপনিষদিক দর্শনেরই সংহত পরিশীলিত রূপ হল গীতা।কবি লিখছেন যে –
“যে সকল ক্রিয়াকলাপে মানুষ আত্মশক্তির দ্বারা বিশ্বশক্তিকে উদ্বোধিত করিয়া তোলে তাহাই মানুষের যজ্ঞ।…গীতায় ভূমার সঙ্গে মানুষের সকল প্রকার যোগকেই সম্পূর্ণ করিয়া দেখাইয়াছেন…”।
৪.
বাংলা সাহিত্যের অতুলনীয় প্রতিভা বুদ্ধদেব বসু আমৃত্যু যে সাহিত্য সৃষ্টির নজির রেখেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল কীর্তি স্তম্ভটি হল ”মহাভারতের কথা”। বাংলা সমালোচনা সাহিত্যের অনন্য গ্রন্থ এটি।এই গ্রন্থের অনন্যতা কোথায় ?
প্রথমত, বুদ্ধদেব বসু এখানে তাঁর কবিসত্তা থেকে অনেকটাই দূরে। এখানে তিনি সমালোচকের ভূমিকায় অবতীর্ণ।যিনি সাবজেক্টিভিটির থেকে অবজেক্টিভিটির দিকে বেশি করে ঝুঁকেছেন।এমন সুঠাম গদ্যরীতি, প্রাঞ্জল ভাষা, সুগভীর অন্তর্দৃষ্টি, অসামান্য বিশ্লেষণী শক্তি ও রচনায় নাটকীয়তা — বাংলা গদ্য সাহিত্যে বিরল।
দ্বিতীয়ত, তিনি অতুলনীয় ভারতবোধে উদ্ধুদ্ধ।এত সুবিপুল গ্রন্থ , যা বস্তুত একটি বহুমাত্রিক সাংস্কৃতিক পরম্পরা , তার গভীরে অবগাহন করা সম্ভব হত না।তথ্য ও চরিত্রের অরণ্যে প্রবেশ করে একটুও পথভ্রষ্ট হননি।
তৃতীয়ত, যাকে পাশ্চাত্য রীতিতে আমরা অভ্যস্ত প্রক্ষেপ বলতে তাকে ভারতীয় রীতিতে নিছকই প্রক্ষেপ বলে উড়িয়ে দেওয়া যায় না।এটা তিনি যথার্থই বুঝে ছিলেন। মহাভারতের জন্মকথা নিয়ে রবীন্দ্রনাথের বক্তব্যকেই তিনি মান্যতা দিয়েছিলেন।বৌদ্ধধর্মের উত্থান,বিকাশ ও অবক্ষয়ের সময়কালটি ছিল কয়েক শতাব্দীব্যাপী।এরপরে হিন্দুরা তাঁদের সনাতন অতিবিচিত্র ঐতিহ্য ও কাহিনীগুলিকে সংরক্ষণে উদ্যোগী হয়েছিলেন।বিক্ষিপ্ত এই কাহিনীগুলি লিপিবদ্ধ হবার কার্যক্রম শুরু হয়। বুদ্ধদেব বসু’র অননুকরণীয় কথাগুলিকেই উদ্ধৃত করলাম –
“কোনো-একটি অস্পষ্ট-স্মৃত ইতিহাসবিন্দুকে ঘিরে-ঘিরে যুগ-যুগ ধ’রে সেই গ্রন্থ রচিত বা নির্মিত বা সম্পাদিত হয়েছিলো, প্রাচীনেরা যার নাম দিয়েছিলেন ভারতসংহিতা।এখানে ‘ভারত’ শব্দে যুগপৎ ভরতবংশ ও ভৌগোলিক ভারতবর্ষ সূচিত হচ্ছে, এবং ‘সংহতি’রও অর্থ সংগ্রহ। আত্মরক্ষার তাড়নায় ব্রাহ্মণেরা এই সংহিতাটিকে এক সর্বগ্রাহী নির্বিচার ভান্ডার ক’রে তুলেছিলেন, সেই জন্যেই আধুনিক দৃষ্টিতে তা এত সমস্যাকীর্ণ ও বিভ্রান্তিজনক।”
চতুর্থত, খন্ডিত ভাবে নয় মহাভারতকে সামগ্রিক টেক্সট হিসাবে তিনি দেখেছেন। মহাভারতকারের(গণ) মূল উদ্দেশ্য তিনি বুঝেছিলেন – ভারতভূমিতে উদ্ভূত সমস্ত চিন্তাধারার পদচিহ্ন প্রতীয়মান এখানে।কোন গোষ্ঠীর দ্বারা এটি নিয়ন্ত্রিত নয়।স্ত্রীশূদ্রনির্বিশেষে যে-কোন ‘পুণ্যবান’-কেই এই অধিকার ব্রাহ্মণরা প্রদান করেন।কাজেই ‘পঞ্চম বেদ’-কে বুঝতে হলে খন্ডিত ভাবে বুঝলে চলবে না।
মহাভারত প্রথম বিচারে মহাকাব্য নির্দ্বিধায়। কিন্তু শুধু কাব্য বললে তা অব্যাপ্তিদোষে দুষ্ট হয়।মহাভারতের বহুলাংশে গদ্যে লেখা।সৌতির অনুসরণে আলংকারিকরা এই গ্রন্থকে ইতিহাস আখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু সংস্কৃত ভাষায় ঠিক ‘হিস্ট্রি’ নয়, কিংবদন্তি।ইতিহাসের এক বিরাট ও অস্পষ্ট তথ্যভান্ডার যেখানে অজস্র ধূসর ও ধূসরতর স্মৃতিসমূহ কল্পনার রঞ্জিত হয়েছে।এক কথায় মহাভারত হল কল্পনায় আচ্ছন্ন ইতিহাস। তিনি লিখছেন –
“পুরাণ-কথায় ধর্মই এই যে তা একই বীজ থেকে — শতাব্দী পেরিয়ে ভৌগোলিক সীমান্ত ছাড়িয়ে — বহু বিভিন্ন ফুল ফোটায়, অনেক ভিন্ন-ভিন্ন ফল ফলিয়ে তোলে।এখন কথাটা এই যে মহাভারতের মতো একটি সৃষ্টিছাড়া গ্রন্থ, যাতে যুগযুগান্তরব্যাপী ভারতপুরাণ সঞ্চিত আছে।”
তুলনামূলক সাহিত্যের বোদ্ধা বুদ্ধদেব বসু এই গ্রন্থে কী আশ্চর্য মুন্সীয়ানায় অর্জুন ও যুধিষ্ঠিরের তুলনামূলক আলোচনা করেছেন।এটি এই গ্রন্থের সবথেকে তাৎপর্যপূর্ণ একটি দিক।এই প্রসঙ্গে আমরা তিনটি অধ্যায়কে খুব সংক্ষেপে উল্লেখ করব – ‘মূল কাহিনী’, ‘আগুন-জলের গল্প’ এবং ‘ঐশ্বর্যের দারিদ্র্য : দারিদ্র্যের ঐশ্বর্য’।তিনি ‘মূল কাহিনী’ অংশে লিখছেন যে – মহাভারতে একদিক বিস্ময়,আপাত বিচ্ছিন্ন ঘটনার সমাহার থাকলেও এগিয়ে চলে এক অবিস্মরণীয় পরিণামের দিকে এবং গোটা কাহিনী শেষ হচ্ছে এক মন্ডলাকার সম্পূর্ণতা নিয়ে।এই ঐক্য সাধনের প্রধান অবলম্বন হল ‘বহুযুদ্ধজয়ী বহুনারীসেবিত শ্রুতকীর্তি’ অর্জুন নন , ‘সর্বতোমুখী প্রতিভাসম্পন্ন লোকোত্তর বাসুদেব’ও নন, তিনি ‘ধীর মৃদু লজ্জাশীল অস্থিরমতি মানুষ’ তিনি যুধিষ্ঠির। বুদ্ধদেব বসু যুধিষ্ঠিরকেই নায়ক হিসাবে গণ্য করেছেন।
‘আগুন-জলের গল্প’-তে যুধিষ্ঠির দ্রৌপদীর প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।রৌদ্র(আগুন) ও বৃষ্টি(জল)-র সমন্বয়েই প্রকৃতি গঠিত।উভয়ের সংযোগেই খাদ্য স্বাদু ও সুপাচ্য হয়।জড় প্রকৃতির এই স্বাভাবিক নিয়ম কি মানব জীবনে প্রযুক্ত হতে পারে ? যুধিষ্ঠির নিজেই ব্যবহারিক জীবনে স্খলিত হয়েছেন এই নীতি থেকে।বনপর্বের পর থেকেই তাঁর মধ্যে চিন্তাহীন অস্থৈর্য কাজ করে। বুদ্ধদেব বসু চমৎকার লিখেছেন যে – যুধিষ্ঠিরের ‘মীমাংসাহীন আত্মজিজ্ঞাসা’র থেকে অর্জুনের ‘নিঃসংশয় যুদ্ধনীতি’ বা নীতিহীনতা অনেক বেশি ফলপ্রদ। যুধিষ্ঠির ইতিহাসের একটি সম্ভাবনা অন্যদিকে অর্জুন ইতিহাসের স্রষ্টা।
অর্জুন জয়ী হয়েছিলেন কুরুক্ষেত্রের কঠিন যুদ্ধে।আর তাঁর এই জয়ের নেপথ্য শক্তি হিসাবে কাজ করেছেন কৃষ্ণ। কিন্তু সেই অর্জুনের অন্তিম পরিণতি কি সুখকর হয়েছিল বা বলা ভালো বীরোচিত মৃত্যু কি তখন বরণ করেছিলেন কর্ণের মত ? এই প্রসঙ্গে বুদ্ধদেব বসু লিখছেন যে ‘ঐশ্বর্যের দারিদ্র্য : দারিদ্র্যের ঐশ্বর্য’ অংশে – অর্জুনের ‘মেফিস্টোফেলেস’ তাঁকে পতনের দিকে এগিয়ে দিল।কোন ঈশ্বর স্বর্গের দ্বার খুলে দিলেন না তাঁর জন্য। দারিদ্র্য তাঁর ঐশ্বর্যের মধ্যেই নিহিত ছিল।কৃষ্ণ তাঁকে শেষ শিক্ষা দিয়ে গেলেন।অর্জুনের ‘মরণশীলতায় রেখাঙ্কিত এক মুখমন্ডল’ দেখবে মহাভারতের পাঠক।
সবশেষে এ কথা বলা যেতে পারে যে মহাভারত হল এমন একটি গ্রন্থ যা সুদূরবর্তী কোন ধূসর স্থবির উপাখ্যান নয়, আবহমান মানবজীবনের মধ্যে প্রবহমান।এই গ্রন্থ নিয়ে বাঙালি লেখক ও পন্ডিতরা নানান দৃষ্টিকোণ থেকে তুলে ধরেছেন। এবং আজও এই ধারা আবর্তিত হচ্ছে। সাহিত্য, ইতিহাস, সমাজনীতি, রাজনীতি,মনস্তত্ত্ব,নৈতিকতা, দার্শনিক জীবনজিঞ্জাসা,ধর্মনীতির এত স্তর ও স্তরায়ন এই গ্রন্থে রয়েছে এবং এমন কিছু শাশ্বত ও বাস্তবানুগ প্রশ্নকে আমাদের সামনে হাজির করে যাকে এড়িয়ে যাবার উপায় নেই।কখন জ্ঞানের প্রোজ্জ্বল রশ্মিরেখা,অতি ধীরে গড়া ওঠা উপলব্ধির হীরকবিন্দু,কখন বেদনায় অন্তর্নিহিত কোন আনন্দবোধ আমাদের মধ্যে এমন এক আস্বাদ ছড়িয়ে দেয় যা শান্ত, পবিত্র ও সুখদুঃখ বিস্ময়ের অতীত।ঠিক এই কারণেই বিশ্ব সাহিত্যে মহাভারত অনন্য, অনির্বচনীয় ও তুলনাহীন এক নিঃসঙ্গতা নিয়ে বিরাজ করে।।
তথ্যসূত্র ও গ্রন্থপঞ্জী :
১. বঙ্কিম রচনাবলী (সাহিত্য সমগ্র), তুলি-কলম প্রকাশনী, নূতন সংস্করণ – অক্টোবর, ২০০৪, পৃষ্ঠা – ৪০৭-৪৪৩ ।
২. ভারতবর্ষের ইতিহাসের ধারা, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, www.tagoreweb.in
৩. মহাভারতের কথা, বুদ্ধদেব বসু, সিগনেট প্রেস, দ্বিতীয় সংস্করণ – জানুয়ারি, ২০১৯ , পৃষ্ঠা – ৯-১১, ৬২, ১৯৮-১৯৯, ২১৪ ।
৪. আলোচনা চক্র (৩১ বর্ষ ২য় সংখ্যা সংকলন ৪৩ অগস্ট ২০১৭), সম্পাদক – চিরঞ্জীব শূর, পৃষ্ঠা – ৭-১২ ।